有谁更了解底层呢？刘震云。两代，不，确切地说加上曹青娥，应该是三代，三代的婚姻没有“说得着的”。“说不着”就是一辈子“说不着”。用老百姓的话说两口子间是“说得着”、“说不着”，用知识分子的话说是有没有爱情。刘震云的深刻就在这里，这个从中原大地走出的汉子，虽然经历了城乡生活转型的阵痛，仍然把目光转向了底层。《我叫刘跃进》，我们不妨称之为新时期的《骆驼祥子》。对底层的了解，在三代人的婚姻里，揭示了一个最基本的因素——生存。“离不起”，杨百顺和吴香香“离不起”；曹青娥和自己的丈夫“离不起”；牛爱国和自己的老婆“离不起”。基本的生存困境投射到婚姻，就是即使是一桩千疮百孔的婚姻，即便它已溃烂不堪，不是对方和外力的作用，也绝对是“离不起”。这里，婚姻已绝不仅仅是我们传统观念的“围城”。他是一种隐喻，一种人类普遍面临生存困境的隐喻。婚姻，家，是一个人生命中最重要的一部分，吃喝拉撒睡传宗接代，然而“离不起”……
　　牛爱国们是不幸的，整个人类又何尝不是如此？物质制约着精神。
　　口头文学无疑应是文学研究的对象。韩少功的《马桥词典》，以词典体解析了马桥弓人的口头词典，为我们献上一道别样的菜肴；刘震云则更口语化地道出人们口头语言表达的时候，人与人之间交流的时候，爱传话之人传话的时候，“一句顶一万句”的作用。从“喷空”到一对对朋友间的一次次掰；从夫妻间的“说不着”到小说中的”大舌头”，从日常言语不投朋友闹翻到言语对头，富女下嫁……刘震云既是在揭露国民性，又是在探讨口语在人际交往间的作用。这个出发点可能和《马桥词典》不谋而合。