肉体强大了，只是莽夫；灵魂强大了，才能成为精神的先知、先觉、先驱。
　　我们更多见到的是一幅幅良好的皮囊，带着物欲横流的追求，在这个世间行尸走肉般的活着，而并不知道自己是不是真正的人。作为“人”的要义，人是有智慧的生物。他必然有生物学的、精神学的与文化范畴等各层面的定义。生物学上讲，人被视为一种高级动物；精神层面上讲，人被描述为有灵魂的生物；在宗教学中的灵魂被认为是神圣的力量存在着。且有永恒的精神波长，一直传延于宇宙，不生不灭。我想人类自20万年前起源于东非后，蔓延于整个地球，且意欲成为整个宇宙的主宰，究竟靠的什么？依靠的就是人类的精神灵魂，在肉体结束之前把生命体拥有的智慧奉献出来，聚合成了人类前行的集体无意识力量。所以，人类永远存在。
　　今天读到诗人金迪的短诗题目：《自以为强壮的身躯》。自认为是感佩于人类健硕的体格，然后完成了怎样攻城略地的壮举，意欲要传达健美型的消遣和享乐型的消费，而让我们分享有限肌体劲旅式的体育快活。但我硬着头皮走进文本的时候，我却改变了如前的思维，且有一种灵魂的共鸣。
　　我自然想起金迪“强壮的体魄”来。首先讲他的躯体，我感佩于2014年清华园一起谈诗论道时，他战士的体格，一分钟，标标准准的120次俯卧撑，震得在场嘉宾目瞠口呆，他像是检阅的步伐，向大家汇报了“自以为强壮的身躯”。而让我难忘的是，这件事情中，他有一种说法：做人，就要做黄金一样的人，做有用的人；做兵，就做能拿全国武警散打冠军的兵，做保家卫国的兵。那时那地后，我总觉得，他是一位有着血肉之躯与精神灵魂高度吻合着的诗人。
　　其次要谈他的灵魂，必然就得走进他大量的诗歌文本中。而今天我们走进他的短诗《自以为强壮的身躯》。“背部”和“腰间”的“伤痕”究竟是怎么来的？二十年前究竟发生过什么事情？诗中并没有叙述，但语言背后隐藏的空间和意蕴太大太宽。你就想象，那个“敏感之词”与特定历史之间的关系，诗人却把个体的“伤痕”视为“小小的事情”，把特定的历史时期当作一个大的时空，这种不因个人得失的包容与谅解，本身就是一种极其宽阔的胸襟。
　　诗之第二节，笔锋一转，抒写对生命的感悟。让人们“尽可能保持对花朵的最初判断”，对花朵的初步判断是什么？我想“美好”是最主要的，不论你生命多么不幸，但只要想到“美好”的东西，那么没有可怨言的了吧。世事难测，变化多端，谁能保证每天都是阳光明媚，身处清洁地，但你要记得，“尽可能在浑浊的水中找出真实骨骼”，出污泥而不染，这就是诗人肯定的“真实骨骼”。诗人似乎正在面对一双失落的眼神，陪伴一具失散了灵魂的躯壳行走在湘江畔，鼓励他抬起头来，看清美好的方向究竟在“哪里”？我们看到诗人希望把那些打碎的精神碎片拼凑起来，克服灵魂的自私、狭隘和低贱。这不能不说是一种高度的忧思，这个时代有灵魂的人究竟有多少；这个时代灵魂还完好的究竟有多少；这个时代，破碎的不是其他，而正是人们的精神灵魂。
　　诗的最后一节，诗人从激昂的情调中缓和了下来，近乎语重心长的说：“肉体是灵魂的一个窝一个巢，/所有高山都是灵魂修筑。”从肉体与灵魂的关系上说，肉体为灵魂搭建着“巢穴”，但诗人又说“高山是灵魂修筑的”。肉体可以消失了，但灵魂永存。“高山”指什么？隐喻着历史是人类的思想灵魂建造的，思想的高峰，智慧的高峰，科学的高峰……哪一种“高峰”离开了人类灵魂的圣神力量？
　　至此，我感到这首短诗隐意的深邃，令人回味不尽。同时诗人善于打通词语背后的通道，让读者在一个秘密的语言通道里，领会了太多的生命真谛。
　　 2015年5月凉州

附原诗：
金迪: 自以为强壮的身躯

背部的一道伤痕与腰间的一道伤痕，
相隔二十年。二十年中的敏感之词，
将一些小小的事情，逼进大大的空间。

尽可能保持对花朵的最初判断，
尽可能在浑浊的水中找出真实骨骼，
湘江边散落的眼神，被你一一拾起，
精美修辞让深情晕头转向，“哪里？”
“哪里”？，属于你的碎片与属于我的碎片相助，
灵魂的榜样才能打动肉体的狭隘。

肉体是灵魂的一个窝一个巢，
所有高山都是灵魂修筑。