唐贞观元年，一个叫陈炜的毛头小伙子不顾皇恩浩荡，决意远行。从长安出发，冲破围堵，由玉门越界，一路向西。途经大小十几个国家，穿越寒冷酷暑，跋涉了一个长征的路程，最终到达天竺国。17年后，他返回长安时，已经涅槃，幻化成一位智者、佛学家。

　　在我的眼里，他更应该是一个真正的旅行家。

　　其实，用“取经”二字解读玄奘的远游意图并不准确。后人觉得，西方有经，可以救苦难百姓于水深火热之中，于是就有人不辞劳苦，跋山涉水去拿。可经论不是发明专利，拿回来也不一定会实用。经论的本质是一种信仰，也叫精神鸦片。地域不同，文化差异，信仰也会千差万别，恒河流域的释迦摩尼能否教化炎黄子孙，谁心里都没数。

　　再者，中印之间路途遥远，更需跨越许多国界，如此艰辛的国际交流，唯以国家的名义，拨专款，派使者，派专机才能完成。让陈炜单枪匹马，用双脚去丈量，且没有任何盘缠和补给，胜算几何？

　　还有，西天取经并没有得到朝野的支持，相反，还遇到重重阻力。这之前，儒为根，道为纲，历代执政者根本看不起西域的歪理邪说。排除个人恩怨，李世民对陈炜的文化交流项目毫无兴趣，民间也不会理解那么深远，有现成的道士驱邪除病，谁还对舶来品抱有幻想？

　　所以，公元629年的那次旅行，注定是孤单的。陈炜不仅要自己承担远游的费用，更要承担莫测的后果。没人饯行，也没人陪伴，一个人的旅行之苦，不仅体现在精神上的孤独，更体现在思想上的曲高和寡。

　　陈炜同学却被偏执的狂热怂恿着，毅然踏上旅途。

　　剃个光头并非就是佛，敲着木鱼咿咿呀呀也并非佛的全部，抱回真经也不能立地成佛。佛在哪？

　　佛在一个人的旅途上，或者是一朵花，一株草，或者是一滴水，一束阳光。

　　其实，佛无处不在，却又无处寻觅，佛如风，你能感觉他的存在，却看不到，抓不着。西行之前，陈炜拜访佛界名师，却发现各派学说分歧，难以定论。如果连佛的真谛都弄不清楚，再虔诚也是可笑的。

　　为了找到纯粹的教义，还原佛的本真，陈炜一个人走了。

　　他可不觉得这是一种冒险，也不会抱怨路途的劳苦。有了一个理想，确定了一个目标，选择了一个方向，整个过程就是欢愉的。

　　踏出门槛的那一瞬，陈炜做到了真正意义上的放下。放下悲喜和荣辱，放下恐惧和彷徨，甚至连他自己都放下了。将自己虚化成一缕清风，无魂无魄，无牵无挂，无心无思，借助一具可生可灭的躯壳前行，才是理想意义上的旅行。不管在哪一站倒下都无所谓，因为超越了生死的界限，还有什么事情叫人担心的呢？

　　也正是在旅途中，陈炜醍醐灌顶，会晤了真佛。也醒悟到“我”“法”都不过是“识”的变现，并非真正存在，就如树叶与绿色都不过是生命的外显，树叶的形状和色彩皆为生命的光晕，你可以看到叶与色，却看不到生命。树叶枯落成泥，无形也无色了，但孕育树叶和绿色的生命却依然存在。透过“相”看“法”只是刚刚入门，只有透过“法”看到“识”，才算渡了。所以必须破除“我执”“法执”，才能达到“成佛”的境界。

　　悟到这个层次，才叫渡，即从此岸到达了彼岸。

　　旅行就是摆渡，修行就是小舟。在风浪中，逐步完成“小我”“忘我”到“无我”的嬗变。各位施主思考一个问题：既然做到了“无我”，那旅途中怎么还会有孤独寂寞和忧伤劳苦？

　　这里面就涉及到一个词语“因果”了。因果是一对双胞胎，表现在世俗里，就是付出与获取、失去与得到、希望和失望、爱与被爱、生与死、聚与别、前世和今生等等关系。

　　常人的出行，走的再远，也断不了一根丝线，如同风筝，飞的再高，也牵绊着地面上的一双手。在你的心里，旅途只是一种仪式，最终还要回到起点。所以你每走一程，都会回头，怕起点消失，怕找不到回头的路，你这哪里是旅行？你这纯粹是赌气离家出走。

　　离家出走的人，内心总渴望身后有人追上来挽留。你在前是因，内心却放不下身后的果，烦恼非但不会减少，还会因为距离的扩大而增多。

　　陈炜放下了因果，既然出了门槛，就没想到过回，旅途就是生命的全部，因之，他升华成为了玄奘。

　　一个人的旅行，你能做的到么？