近来有不少人来访，想让我为他们的朋友或家人抓几付药喝喝。我问都啥病，他们便各自说出些病来。其实这些病都是医院“掛不上号”的病。进了医院检查一番，再回送你一个检验单子说没病。要么医生让你住下，打上一两个月的点滴也不见好。久而久之后的无奈，卷铺盖走人。我是身有体会，也是无奈学了中医。
　　我自然少不了好好地款待这些来访者，同时也婉言谢绝了他们。道理很简单，国家已严令禁止无证行医，我自然不敢违法。再说，一个会画家什的人，那怕是个画家，也不一定能做木工活。我也在这个程面上，只在理论上有浅肤的认知。知道自已几斤几两，自然不好掺合这档子闲事。
　　于是，有人遗憾，也有人提议。就说：“写些有关未病先防的文章让我们瞧瞧总可以吧？”这又使他们失望，确实渐愧得很，我也有小恙。我能写出什么？谁会看我这病央央的文章？呵呵，所以我不写，我只说，把我对中医的七情致病的理解写以成文，免的日后脑枯心涸时记不起，留着自已消受。
　　其实，中医是一门很玄乎的学问，它包涵了不少的古典哲学思想。认为喜、怒、忧、思、悲、恐各种情态的内心活动，是人们在外来的因素刺激下而产生的外在表现。由于剌激的程度不同，所造成的情态深浅、轻重也各异。刺激过度，则可导致人体的阴阳失调，气血不和，经脉阻塞，脏腑功能紊乱而使机体发病。
　　《灵枢·寿天刚柔》所说：“忧恐愤怒伤气，气伤脏乃病脏”。也就是说，不好的情志变化可以损伤内脏，而心脏又是首先受之。心乃五脏六腑之主，为精神之所舍。《灵枢·口问》又曰：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”。此外，不同的情志变化对内脏又有不同的影响，即：“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“悲伤肺”，“恐伤肾”……
　　如何理解以上的意思呢？其实在日常生活当中，就有许多的口头语言已阐述了这些观点，只是大家没太注意而已。诸如：怒从心上起、愁煞少年头、茶饭不思、火气太旺……等等，皆是指。
　　“怒伤肝”。肝在中医学理论当中，肝藏血，血为肝造。人在情志不正常时情况下，或愤怒之时，往往会使血行加速，从而增加了肝脏的压力，迫血忘行，使肤表外毛细血管怒张。如平时常说的“气得铁青”之类，是血在脉中淤滞。通常情况下，怒还与气相关，所谓“怒气”是也。肝属木，最惧“火”气；木应水涵，其华乃荣；怒，乃为抱薪救火是也。
　　“喜伤心”。这令人费解，喜乃高兴，何来伤焉？因此，必须解读解读这句话的涵义。从外部表情去分析，就不难理解它的含义。“喜”溢于表，即“笑”也。那么“笑”又是如何产生的呢？有一句话，叫“笑得喘不过气来”，这里就很明显地把“笑”和“喜”给解读出来了。
　　我们知道，血在血脉中运行，必须有气去推送。在一般情况下，血脉的压力是适宜的，心脏的脉博也是平稳的，这有利于人体各脏腑的正常活动。然而，当“喜”过旺时，血管中的血液会相应加速流向心脏。心脏在强压的作用下，会超负荷地跳动，血液也会使血管壁怒张。久之过之，心脏会越来越显的疲劳，这很危险。由于血液不断地摩擦，也使血管壁充血变薄，有高血压的人是个极危险的现象。且由于过“喜”或过“笑”，大量消耗了内气，同时又加重了肺脏的负担。也使肺为了补充气源，不断地摄取外界的气体，以至出现肺呛，肺咳等现象。也使气体的生产应接不上，也许就在这短短的一秒内，因为心脏供气供氧不足或嘎然而止的脉博而终结生命，也是极有可能。“喜”在心，“笑”在颜。“喜”和“笑”是互为表里的关系，日常亲友之间，激烈地搞笑或用手去挠对方的夹肢窝使人而不断的发笑，也是不可取的。
　　“思伤脾”。思，折开来念，即心田是也。通常人们说，用脑或心去想即是。那么“思”到底源自何脏或者何处呢？其实，“思”在大脑而不在“心脏”，这里的“思”即以大脑为中心的传递思维。因为大脑是人的神经中枢，它主导着末梢神经的话动。肢体要活动，靠的是什么东西去支撑它呢？有人会说骨骼，也对。骨髂犹如现代机器的臂，而臂的起降或抓握终是由这台机器燃烧大量的油料，使液能转化为热能或电能而使机器完成一系列的复杂动作。所以油料是整个活动的“食粮”，说到这，再去理解“思伤睥”就容易多了。脾是消化系统的一部分。脾和胃密切配合，对食物起着消化运输的作用。脾主四肢、肌肉，其华在唇。思与悲，或思与郁结合，常常出现平常所说的茶不思，饭不想的反常现象。思甚者，其四肢反映迟钝，日渐消瘦，口唇颜色枯白等，对身体百害而无益处。
　　“悲伤肺”。“悲伤肺”与前者“喜伤心”似乎是对立的，也很相似。说它对立，是一喜一悲；说它相似，皆伤脏器是也。如此说来，是不是不喜不悲更好？不说这些，单说“悲”。悲者，恸哭，悲恸欲绝也。其声源于肺，肺气冲喉而发其声。
　　肺司呼吸，其华在皮毛。肺功能良好时，皮毛都很润泽光亮，即：肺功能的好坏直接影响皮肤色彩的变化。悲过者常使人晕厥，不省人事；皆因血脉淤滞，供血不足而致。《红楼梦》黛玉藏花词中唱道：“看风过处落红成阵，牡丹谢芍药怕海棠惊，杨柳带愁桃花含恨…”这悲若生，万物凋零，景似残秋。可见悲起寥落意，秋风入肺寒。足见悲对肺的伤害是够大的。
　　“恐伤肾”。恐即惊恐，惊吓是也。“惊”如涛起，亦如巨浪拍击石崖的声响。“惊”所产生的内力非常之巨大，危害也极深。中医认为，肾主纳气，藏精，属水脏。从现代医学的观点看，肾属泌尿系统如出一辙。由于“恐”来时偶然，自然有一股暗藏的力量作用于脏腑之内。各脏器都有不同程度的反应，而肾所受的冲击力最大。前者所言，肾属水脏，与膀胱相连。如平常所言“吓尿了”，即是“惊”力作用于“肾”海激起的“骇浪”是也。“惊”又使魄散魂飞，使人之神明晃拂，或癫狂。此等皆以神经为传导，而发四肢皮毛矣。根据肾主骨、主髓、通于脑的中医理论，“惊”对肾的伤害较之其它藏器更为深刻。
　　综上所述，五脏的性能，《灵枢·本藏篇》曰：“五脏者，所以藏精神血气魂魄也。”《灵枢·五脏别论》又曰：“所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。这里是说，五脏具有贮藏饮食物所转化精微的功能，因其主藏精气而不主泻，因此有五脏只可充满精气，而不容任何过剩的“饮食”之物之意。这里的饮食除它本意之外，应还包括情志所带来的不良之“食”。
　　我们再读一读《黄帝内经》：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气结，惊则气乱，劳则气耗……”所以医家医病先医气。因此，守敛心气，疏理肝气，调理胃气，肃降肺气，养怡肾气，平和脾气，在中医医疗及养生学方面显得至关重要。
　　那么，如何才能做到以上诸气的怡养呢？因为在写本文前，就不打算把它写成中医范畴内的文章，而是另劈溪径，走一段文化艺术的养生之道。
　　守敛心气，少些欲望，使心安驻。我认为莲最能表达此意。清心的莲，素雅亭立，无欲袅娜。有莲植水，即呼荷塘；有莲刻木，即唤莲座。莲座乃佛教的吉祥之物。莲不以物染，而物以莲冠。如此高雅，如此涤荡心襟，也怪乎历代文人墨客，皆以莲为题，留下了许许多多的千古佳句。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这禅意的心境，这俗雅的风情，不是一般人所能收获的。
　　苏东坡《阮郎归·初夏》中：绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。微雨过，小荷翻，榴花开欲然。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。一首好诗词，总也离不开莲，而莲是诸物之中最圣洁之物也。
　　疏理肝气，少些冲动，使肝木滋润条达。调理胃气，多植欢娱，使胃土温熨服贴。这时最需要多走走，去沿岸沿途去感受一路的风光。低首行云，仰咏星月；看柳树成行，拈花树娇嗔；品波光悦目，闻远笛赏心；抚声声蝉曲，摇心旌于芳野亭亭……