《鸠摩罗什诗传》后记 【后记】
作为凉州文化，绕不开东晋时期一代大德高僧鸠摩罗什这一重要的历史文化符号。凉州是佛教文化东进的第一站，鸠摩罗什在此羁留长达十七年，他对佛教文化传入中原大地起到及其深远而又非凡的意义。
（一）
基于我对这一文化符号的热衷，近几年来，我对鸠摩罗什文化情有独钟，始终想着怎样以与时俱进的创作态度完成一部独特而具有历史价值的著作。也因此花费大量的时间阅读了《晋书•鸠摩罗什传》、《高僧传》、《后凉录》及其大量对鸠摩罗什研究的文史文章；也不惜时间与凉州文史学者李林山、王其英、程对山、蔡多茂、李元辉等进行交谈；2008年，一次偶然的机会使我踏上了西去的列车，一个月的旅程，我从武威、张掖、酒泉、嘉峪关、鄯善、哈密、库尔勒、阿克苏、和田、最后到喀什，尽管乘坐在列车上，但我感到漫漫戈壁浩渺开阔，那些城市只是戈壁深处一颗颗明珠，宛如浩瀚的星空里闪耀着光辉的星辰。它们依河而居，勤劳的民族生生不息，厚重的地域文化令人惊心动魄。而这条古道，也正是鸠摩罗什东进的道路，我在这些城市尽管没有更多的时间考察，也无法亲历一代大师当年留下的足迹，但冥冥中有种感应，使我在后来研究鸠摩罗什文化时感到一种亲历的熟悉感。
2013年去山东开会，本能一站式飞往济南，但我决定乘坐列车，希望沿着鸠摩罗什东进的道路继续探访。尽管我只是走马观花，并不能对鸠摩罗什的考察产生多大收益。但列车驶出凉州，经过武威大地时，我想到了姑臧城，揟次镇，乌鞘岭，金城，常安等，这些地方究竟留下了智人多少的足迹？在西安参观了草堂寺，并特意前往罗什堡游历。说实在，所经之处，感性的东西只是引起我更多沉重的思考，很少给我多少理性的东西。我也觉得除了凉州鸠摩罗什寺和西安草堂寺这些历史的陈迹，很难再看到真正的历史场景了。龟兹国的三重王城已经面貌全非，嘉峪关的白马塔也孤苦伶仃，武威的鸠摩罗什寺也带有更多的现代修善元素，除了那鸠摩罗什高塔，和常安草堂寺的八宝玉石宝塔，那口古井等，能给我创造启发的东西真的无法寻觅到。也只有那些壁画雕刻、建筑碑林、古书典籍偶有所得。或许，《鸠摩罗什诗传》的完成也就仅受益于此。
我领略了大量的古籍和文史资料，对鸠摩罗什的描绘不外有两种，一种是始终绕不开史书的记载，版录和意译性的重复这一历史重大话题，偶趣杂记也好，编年叙事也好，生平足迹也好，始终没有自己独到的见底和挖掘。对这一历史符号表现出来的人类生存意义和现实价值，也是人云亦云，趋之若鹜。另一种是杜撰，喜好于鸠摩罗什的三次破戒，把大德高僧虚构成爱与情欲的范本。我对这两种研究持有怀疑态度，也因此在《鸠摩罗什诗传》创作时，在忠实于历史事实的基础上，更多思考了这一历史文化符号与人类生存的依附关系，它的精神传导究竟与人类文明的导进有多大关系？对后世人性的修复和时代的进步有多大关系？对社会常规礼教秩序究竟有多大的作用？对人类客观的认识宇宙世界并能提供怎样的哲理思考？对人类与自然的关系处理中，怎样培植人类敬畏心，从而达到人类与自然和谐相处，对传导真善美的意义何在？
以诗歌的形式为重大历史事件立传，这真的很难。我在参考部分诗人对仓央嘉措的诗歌立传后，我更多感受到一种高韬的空落和对人物原始精神的传声，似乎他们就在代表主人抒情，而对人物一生的重大事件和生命足迹不管不顾，人物真正的形象和性格也非常模糊，对这种纯抒情的诗歌立传，我认为是失败的。那么，过分遵循于主人的生平事迹和生命足迹，又容易形成广泛的叙事文字，缺乏诗意性语言，冲淡了诗意。《鸠摩罗什诗传》我还是采取了简约的叙事和弘大的抒情与深邃的哲思相结合的写法，尽量避开宗教议题，让更多的传说、事实、神话、爱情故事带有更多诗性的寓言性和隐喻性。整部作品以鸠摩罗什的生平事迹为线索，以高僧一生行踪足迹和重大历史事件为内容，在忠实史学史料的基础上，以诗性的审美笔触，抒写了一代高僧鸠摩罗什一生的生命历练、大德修行、智慧形成的过程。作品共分为四部分，“智慧子的诞生”、“修成智慧身”、“磨难智慧身”、“圆满智慧身”，总共收录单首诗歌、组诗共110首，并进行了详尽的注解文字，对理解作品的思想，领会诗性的哲理，研究五凉文化和佛教文化很有帮助
因此，我对这部作品的定位是：这是一部以诗歌的形式为一代大德高僧鸠摩罗什立传的第一部诗歌总集。这是一部极具史学研究价值和诗性审美价值的诗歌总集；这是一部对研究五凉时期的历史和文化，研究“凉州文化”符号在中原文化中的重要地位，以及西域地理文化极具史学意义的史诗性著作；这是一部对研究佛教文化传入中国的历史过程，并提供大量资料的，兼具史诗性、哲学性、诗学性为一体的重要著作。
（二）
鸠摩罗什（344年-413年）是中国历史上一位著名的大德高僧，著名的翻译家，他位居中国四大佛教翻译家（罗什、真谛、玄奘、不空）之首，他又是著名的哲学家，思想家，语言文字学家，音韵学家等。他的著作等身，才华卓越，贡献巨大，这些已经是不争的事实，我在这里无须重复或拾人牙慧。但在我看来，鸠摩罗什一生似乎与几个数字有关，其中“三”这个数理，最能表现其生命的轨迹和里程。比如“三寺”、“三国”“三戒”等。
首先是“三寺”的问题，是他一生的主要足迹。鸠摩罗什一生的足迹遍布西域各国与常安大地，为了修度，七岁（351年）跟随母亲出家并周游西域各国，后来走遍河西走廊与长安。但他无论走到哪里，总与一座寺院有关。在龟兹国，国王白纯崇尚佛教，对鸠摩罗什尊崇有加，因此不仅请他作为国师，同时修建了西域当时最大的佛教寺院伽蓝寺，让罗什在此讲经说法。西域三十六国没有哪个国家不请教于他，他也因此名扬四海。这与龟兹国成为当时西域三十六国中最强盛的国家，是否有关？似乎这一点，在众多的文史文章中涉猎很少，我在这里提出来。
他41岁（385年）被掳到凉州，似乎又是“鸠摩罗什寺”（罗什精舍的基础上修建）形成的主要原因。我们对其在凉州的生活处境很难复原，但可以想象得到，他在凉州的生存处境一定不是很艰难，一方面缘于他的智慧，已经被后凉国君吕光看准，不管初始的刁难和羞辱处于什么动机，但在凉州，鸠摩罗什应该是很受尊敬和爱戴的高僧。另一方面后凉为其修建方圆五里的寺院（有资料显示“罗什精舍”有一定的规模），且有三车随行，种种迹象表明，凉土的滋养使他更加精进，使他将印度语言，西域语言和汉语融汇在了一起，这不仅是对汉语言的重大贡献，也是对西域多国语言文字的贡献。我对鸠摩罗什在凉州做出的贡献很小这种说法提出质疑。
在58岁（401年）又逼迫去了常安，尊崇佛教的后秦国君姚兴又为其修建了草堂寺（又说是逍遥寺，或常安大寺）。鸠摩罗什在这里为人类做出的巨大贡献，名垂史册。他在这里译有七十四部，三八四卷经，为后世各种宗派宗教文化的发展打下坚实基础。
“三寺”，伴随着“三国”，那就是龟兹国、后凉国、后秦国，他在这三个国家的时间为41年、17年、12年。他人生足迹和重大的生命事迹也是在这样的三个地域完成的，可以这样说，他在龟兹国主要完成了大德修成和智慧精进；在后凉国主要完成了西域文化与凉州文化的兼容，并成功的把佛教文化传播到河西走廊，让西域多民族语言与汉语沟通打下基础；而在后秦国，重点是翻译经卷，他的几百部卷经，为佛教文化成功传入中原大地打下了坚实的基础，并倡导文学，经学，音韵学的通融，开启唱诵译经的动人场景。
审核编辑：平平 精华：沁芳闸
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