论战
　　
　　藤野家的小客厅。通向外间的拉门开了，北海道的渔歌传了进来，声音细细的，顿挫而悠扬。一个穿和服的侍女，端一个茶盘，弓腰，颔首，轻足前趋，把茶盘放到几上，深深地鞠躬，碎步退下。拉门被轻轻拉上，乐声更细了。
　　女主人春草起身为客人献茶。客人有了因和尚，东乡将军还有一个武士。他们都按日本人的习惯屈膝坐在席位的一方波斯毯上。作陪的藤野笑着说：
　　“这茶是从支那前线带过来的，西湖龙井。”
　　了因的眉头微微皱了一下，复归平静。细心的春草觉察出和尚的不悦，连忙俯下身来为了因续茶，低声说，请学兄品尝故国的清茗。此时东乡大声感叹：
　　“在弟妹的家里吃清茶听渔歌，怎能不使人忘掉战争，忘掉我的戎马生涯。唉！小时候我就是听着这只歌，帮渔民拉网的，一转眼四十多年的时间过去了。”
　　“将军，这四十年变化太大了，”武士挺直上身，毅然说，“我们赶走了沙俄、英、美和荷兰的殖民势力，实现了东亚的共存共荣。这都要归功于天皇的圣战，战争不可忘，将军的战功亦不可没。”
　　“唉！”东乡打断他，“在高僧面前，在母亲面前不谈战争。今天，我借春草的茶座，想请了因方丈讲禅宗，中国的佛学思想深受儒道的影响，请问大师，各派禅宗的主旨是什么呢？”
　　“将军，如要理解佛教在各朝各派的兴衰，那是一门课程。如你问我禅宗的要旨，我可以简单介绍给你。唐朝经济发展，文化繁荣，有了这个条件，佛教各宗派逐步形成。禅宗结合中国社会实际，吸收了儒家思想，简化佛教教义和修行方法，使它有了中国特色。禅宗的发展和影响远远超过其它各派。禅宗的发展繁盛，自然便有分化。到了唐朝末年，禅又分为三宗。义玄禅师创建的临济宗是最主要的一个派别。印度佛教以佛陀‘无我’之说为中心，以否定人为出发点；而佛教流传到中国，在这块土地上兴起的禅，却表现了对人的肯定，这种思想的代表就是临济宗。尊重人的生命，尊重人的生存需要，饿了要吃饭，困了要睡觉。义玄说，佛身佛性是人人都有的，那么尊佛修佛，也该爱人护人。将军，你身为占领军之长，是该切记的。这也是儒家思想：仁者爱人。”
　　
　　谈及此，东乡击掌，喜形于色：
　　“高僧，我们想请你做教化，你如何运用你的禅宗思想宣传日满亲善，建立王道乐土呢？”
　　了因没有正面回答，却不紧不慢讲了一个故事。说的是临济派的一个弟子，不爱劳动，常常欺负弱者，一天他问一个小沙弥，我们都是佛们弟子，如何亲密友爱，团结互助，和谐相处呢？小沙弥哀求说，你先从我的脊背上下去吧。
　　东乡听完了因杜撰的故事，尴尬地苦笑着，端起杯。
　　
　　这时武士激动起来，显然他有些愠恼：
　　“请问大师，佛教徒男不耕女不织，整日诵经，过悠闲日子，靠社会供养，对国家毫无贡献，他们存在的理由何在？”
　　在座的藤野夫妇对这唐突的无理提问感到慌悚，更不解东乡何以带他入席。了因却沉稳地饮了一口茶：
　　“你的问题，牵扯到各类宗教的起源，牵扯到人类的苦难，和他们的先知创业与立足的艰辛。我虽然在京都帝大学过一些，但要彻底解答你的问题且你能彻底领悟，超乎你我的能力。”说到这儿了因缓缓品了一口茶，而武士的脸上现出得意的神色。了因继续道：
　　“这里，我不妨说说我的理解和经验。在我们的社会，人的肢体伤残，可到医院去治疗，精神的疾病，也有相关的医生。但假如这个人身体和精神都很健康，但他由于苦苦地追求遇到不解的困惑，他能到哪里去呢？自然他就会找到内心的佛性，寻得领悟或安慰。苦于跋涉的人类，要找一个安恬的净土，那就是他内心的佛。‘即心即佛’的思想正是义玄的老师希运继承马祖提出的。他说‘心即是佛’，‘诸佛与众生唯是一心，更无别法’。中国，我国（了因特意强调了一下）唐朝有一位诗人，张继，写了一首《枫桥夜泊》，我在日本看到教科书里也选了它，正因为那钟声来自于寒山寺，诗人的感官刺激，霜天流水，江枫渔火，才深化为心灵的浸润。”
　　“这是真的，”春草急不可耐地说，“每当我领孩子读这一首诗，就能化解我心中的苦闷和困惑。寒山寺的钟声，使我产生宗教情绪。”
　　第二个回合就这样结束了。大家喝茶。
　　但是东乡带来的那位神道武士并不甘心，他欠了欠身：
　　“请问了因大师，既然中国的佛教这样美妙，那么，为什么在唐朝还有那样大规模的禁佛运动？而且那个韩愈……”
　　这时东乡插话：
　　“大文学家政治家韩愈那可是个有头脑的人。”
　　武士受到将军的鼓舞，越发振奋精神，卖力地与东乡演他的双簧：
　　“为什么大政治家大文学家韩愈会那样激烈持久排斥佛教呢？”
　　“确有这样的历史，我在京都时，我的恩师望月和尚……”了因说到这儿，东乡侧身问道：
　　“怎么，你是日本高僧望月的弟子？”
　　“正是，恩师曾给我分析过这段历史，这有复杂的社会和经济根源。一方面寺院主管和地方势力相勾结，大量兼并土地，建庙圈田，一方面贫苦农民为逃避兵役赋税剃度为僧，佛门寺院恶性膨胀，这就与统治阶层发生严重的资源竞争，导致唐会昌五年，西历８４５年，那场灾难。武宗下令没收寺院土地财产，仅毁坏的寺庙就有五万余所，还俗僧尼二十多万。恩师说，主管人如此放纵贪欲，亵渎佛性，造成了这样的危害。另一方面也引起了统治者的反思，到北宋，朝庭又对佛教采取了保护政策，佛教寺庙又发展起来。这在日本也有惨痛的教训。不知东乡将军是否还记得明治维新后的灭佛运动？”
　　“是的，后来到明治２２年，政府也颁布了宗教自由的法令。”东乡说。
　　“现在我再说韩愈”了因继续道，“唐宪宗时，韩愈因谏阻迎佛骨被贬为潮州刺史，他在政治上受了挫折，心灵空虚，转了大弯，掉头去请教大颠和尚说‘弟子军政事务繁重，请禅师赐教简便的学佛方法。’白居易也有类似的经历，都是在失意的时候来找佛。当年他写讽喻诗也是极积进谏的。可见，入世与出世，进取与退思，是人生活动的两个方面，谁不需要修养性灵？这就是佛的价值所在。”
　　在这三个回合中，了因始终以守势驳斥神道武士的攻击。此刻，他不愿揭露神道借神权护皇权的侵略本质。但武士又发难了：
　　“刚才大师谈及明治灭佛的往事，大师是怎么看的？”
　　“争斗不息，世无宁日。”了因沉重而清晰地说完，不语了。
　　武士忿然：
　　“如果没有那次的斗争，何以有日本全国的思想统一：天皇是天照大神的后裔，皇统即神统，皇权即神权。要建立以神道教为统治思想，以日本天皇为中心的世界新秩序。”说到这儿，武士更激昂了，他霍然站起：
　　“我愿为这一理想的实现而切腹明志。敢问大师，肯为佛的信念而断指血书吗？”
　　厅内的气氛陡然紧张起来，如同武士丢下了白手套，要决斗了。春草和藤野感到十分惶急，而了因却露出笑颜，缓缓地说：
　　“不，年轻人，当明天的太阳升起时，我愿与你携手欣赏园中的美景，听鸟儿啼鸣，看花儿绽放，让晶莹的露珠，映出你我的笑脸。”
　　“退下！”东乡拍案斥那武夫。
　　
　　通向外间的拉门开了，穿和服的侍女，端一壶清茶，弓腰，颔首，细足前趋，把茶放到几上，深深地鞠躬，提茶盘，碎步退下，武士敬礼，走了出去，拉门轻轻拉上。
　　隐隐地传来北海道的渔歌……