飘如风中絮，飞飞且停停；风起我云动，飘的是心情
　　让软弱的我们懂得残忍，在异乡的独自漂泊的途中，狠狠面对人生的每次寒冷……
　　 ———摘自旧时的漂泊日记

　　【一】引言
　　目前和我在同一省份工作的同学，每隔几个月时间，便要以各种形式聚会一次。
　　在参加聚会的同学中，本地人就两个，其余的和我一样，都是外省人。那两位本地的同学经常开玩笑称我们是典型的游牧性质的“高飘一族”，因为我们在来到这个省份工作之前大都“南征北战”，飘荡过至少两个以上的城市。

　　【二】为理想飘荡沉浮的“高飘一族”
　　所谓“高飘一族”，并不是指那些为了谋生而从农村涌向城市的打工一族，也不是拥有体面工作后追求刺激和情调的小资或中产阶级，而是指为了理想而飘荡沉浮的一部分人。
　　“高飘一族”这部分人基本处于一种游离的生活状态，他们大多具有很高的学历，或者独有某种专长，却没有固定职业、没有固定收入，甚至居无定所。
　　只有追求理想和自身价值的实现，是他们生活的全部。哪里最能实现自己的理想和追求，他们就飘到哪里。
　　“高飘一族”或许是租房的画者；可能是挂靠在企事业单位任职的管理人员；也可能是一个不挂靠任何单位的自由撰稿人……
　　有时候，他们因一个临时接手的工作而腰包鼓鼓；偶尔，也靠卖一两幅字画、几篇文章来维持生计，但却无一例外地对生活充满激情，或对艺术和爱好充满狂热和执着。
　　在北京的四合院和胡同里，在上海、广州、深圳、海口等大城市的高层带电梯的公寓和大街上，在许多不知名的地方，处处飘浮着这样的人。他们过着四处飘荡、寻求生存和发展机遇的游牧性质的流浪生活，即为理想而生存，为梦想而奋斗。
　　而我，早就是其中的一分子了。
　　大学毕业那一年，曾经有过一份清闲稳定、待遇也不错的职业，在某国有银行省级单位人事部门工作。但上班不久，便发现自己实在无法忍受整天被关在钢筋水泥大楼里的坐班制，于是，毅然放弃了那份令人羡慕的工作。之后，选择了漂泊的生活。
　　当年之所以选择逃离办公室，主要是因为本性喜欢野外清新的空气和如云般飘悠、似大河奔流的自由，讨厌陈旧僵化的束缚个性的管理模式，渴望和崇尚天性与自由，喜欢富有创造力的职业和生活。于是便不顾家人百般的反对和阻挠加入了“高飘一族”的行列。

　　【三】都市“高飘一族”生存状态
　　在“高飘一族”的生活里，不管是在何处漂泊，每一次迁徙，几本书籍、一台手提电脑，几套简单的换洗衣服，或许便是全部的行李。
　　有人对都市“高飘一族”的生存状态进行过描摹，现将其内容整理出一部分让各位看看，尽管其中未免有一些偏颇之词，但或许可以此让旁人对飘族们的生存状态窥视一斑：
　　【1】生活习性：
　　可以不看书，但一定要听音乐或看碟；宁肯煲电话粥，上往聊天，发寥寥数语的邮件，也不写信；
　　无法停止幻想和飘悠的脚步，时不时来个“人间蒸发”；要想找到他们的最好方式就是邮件；因为他们的住址和电话号码可能会经常变换（在我的“高飘一族”的朋友圈里，我的号码根本还算不上是换得最多最频繁的）；
　　喜欢打的很少买车；只租房很少买房（即使要买也可能只买那种带电梯的高层小户型房，因为便于在准备从人间蒸发时，能够尽快转卖或出租）；居室可能很简陋，但至少有一张舒服的沙发和一张电脑桌及一台电脑；尽管出门见人时或许是西装革履衣冠楚楚，也许房间在钟点工没有来打扫之前会很乱，但自己想要的东西触手可及；
　　只喝包装纯净水；只穿舒服的鞋子；不按点吃饭；很少吃早餐；至少热爱一项运动，哪怕是蜗居斗室运动；不爱过节，只热衷于旅游度假，少有传统的节日概念；
　　懒得存钱，但也不会做超级“负翁”；不向父母要钱；即使再好的朋友也不借钱；
　　喜欢买东西不喜欢整理现有的东西；对喜欢的物品不计较价格；倾向于佩带不那么昂贵的，只要自己看得顺眼的饰物。
　　【2】生存观念：
　　对哲学敬而远之；不喜欢发誓和轻易承诺；不在公共场合谈论严肃的话题；我行我素，不在乎别人的看法；从不大惊小怪；想到什么说什么；特别喜欢追求时尚；注重包装多过内容；
　　没有年龄感；不为健康牺牲嗜好；认为晚上比白天好，早睡早起的人是乏味的；尽管有医疗卡和医疗保险；但生病时能不去医院就不去医院；能拖过就拖过。
　　【3】交友观：
　　喜欢一人独居；不喜欢和陌生人熟悉人说话；拒绝圈子，只习惯上网交际，很少知道左邻右舍姓甚名谁；喜欢请钟点工，不喜欢请需要住在家里的保姆；不对别人嘘寒问暖，也不喜欢被人嘘寒问暖；很少认“同乡”，只认同事和同学，但绝不为对方送行。
　　【4】爱情观：
　　不把情人带入朋友圈；或许爱过很多次，但从不为谁要死要活；即使恋爱很早甚至早恋，但也是晚婚的多，而且还是悄悄地结合，很少举行盛大的婚礼。

　　【四】“高飘一族”存在的原因
　　德国社会哲学家西美尔说，有两种个人主义，即“量的个人主义”和“质的个人主义”，前者意味着在社会之中每个人的自由都受到其他人的制约；后者则是既定的、先验的自在自为，即人除了接受自己内心的呼唤之外无人可以加以约束。
　　德国哲学家马丁*海德格尔说：“让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它。”
　　从人的天性角度方面来说，我们的理想是自由自在、无拘无束诗意地生存。我们的理想确实也正在“走向生活”。然而，理想“走向生活”的结果多半就是理想的诗情被现实的生活所消解。但在这货币横行的时代，现实生活中的诗情多被消解。也就是说绝大多数的人，只能够如西美尔所说的以“量的个人主义”而存在，即每个人的自由都受到其他人的制约。
　　说不清究竟是从哪一天开始，生活中竟然开始到处回荡着这样的声音：“我微笑着走向生活，无论生活以什么方式回敬我……”
　　这实在是一种生存的尴尬！
　　除此之外，就连传统的理想教育也经常告诫我们：“达则兼济天下，穷则独善其身”，既然不足以成事，我们应该安静地等着地老天荒；要学会在“心”上加一把刀“刃”地“忍”受现有的生活。
　　其实人在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。但随着自我意识的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，蹒跚而固执地走进了二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、净垢、迷悟等等，在由这些观念织成的大网中左冲右突，逐物迷己，迷己逐物，心灵的明镜蒙上了尘埃。
　　例如在王蒙二十多岁写成的《组织部新来的年轻人》小说中的人物便有过这样的感叹：“我们创造了生活，而生活却反而不能激励我们……”
　　在路遥的小说《人生》中的人物口中也有如此的哀怨：“这样活着有什么意思。”而在苏联诗人马雅可夫斯基的诗篇《关于这个》中，更是把日常生活视为最为凶恶的敌人，因为它使自己变成小市民。
　　当然，毋庸置疑，在特定的历史条件下，传统的理想教育对于生活的看法显然也自有其历史的合理性。然而无论如何，我们今天却已经不难从中看到它的缺憾：因为，日常生活无异一块失重的漂浮的大陆，无异所谓的“无物之阵”，它的灵魂、内涵，根本就无法为人的意志和理想所把握。最终从抒情到造情再到矫情，从而迟早最终会失去自身的活力。
　　欧文*斯通的凡高传记《渴望生活》，给我们以深刻的启示。对于真正的生活来说，最为重要的不是“竟然如此”，而是“就是如此”！人本来就“在生活中”，这是一个最为沉痛的事实。