“你们望着那葱茏的山腰，
　　绿树里掩映着一带红墙，
　　不要以为那里只有幽闲，
　　没有人间的痛苦隐藏。”
　　――冯至《帷幔》
　　
　　山中

　　高德义（彼得）是偶感风寒，吃了牛医生的中药在家养了几日，便又回到了千山。
　　过了两天，父亲高老道来看彼得（高德义）。高老道高荣奎并不是真正的道士，他只是穿着道袍的乐队的领班。这个乐队为财主家办丧事做道场。在乡下这个领域中鼓乐队的竞争也是激烈的。为了宣传自己的宗教仪式的正统性和音乐的优美，差不多每个季度高老道都要进山来朝拜，给千山无量观的主持进贡，讨道教音乐的谱子。
　　从千山北沟的一个口子沿着曲折的山路走上去，过了玲珑塔，葛公塔，祖师塔差不多可以一览无量观的概貌了：但见这些庙宇随着山势一层层修上去，山环树绕，屋瓴隐现，加之墙垣折转，石阶迂回，愈发显得这个山寺的深藏。
　　无量观是道教著名宫观，它始建于隋唐，而兴盛于明清，有“九宫”、“八观”、“十三茅庵”之说。其中以“无量观”最为有名。传初建时因无梁而得名。原来匠人在天然山洞周围依山势构建宫观，殿堂成阶梯状层层高升，虽高低交错，但紧凑严整，甚为壮观。
　　道教音乐是道教在斋醮仪式上奏鸣的音乐。有独唱，齐唱，散板式的咏唱和鼓乐，吹打乐以及合奏等形式。器乐多用于法式的开头和结尾，还有唱曲的过门，队列变换，禹步这些场面。声乐分体裁主要有‘颂’、‘赞’、‘步虚’、‘偈’这些格式。高老道学这些是为了招牌，乐队的饭碗子。所谓“扣鼓集钟恳祷而告，为了感动群灵。”
　　这群灵主要是指活着的人。在动乱的年月，借纪念亡者的斋醮，安抚生者不失为一种慰藉。音乐可真是个好东西。
　　山林，寺庙和它的钟声，谁能说那不是解脱心灵苦役的去处呢！
　　这一次高老道主要是为了看儿子高德义，俄国恩师叫他彼得。老道知道儿子受了委屈，他怕当兵的虐待他，给两个看守一人一盒点心，还塞了两块银元。那是苦难的岁月。

　　女子

　　张三、李四接到小原“好生照看”的命令，又收了高老道的礼品，对彼得的看管宽松了许多。
　　这一日，彼得在南泉庵前作画，两个看守远远地望着。这时从山路上走来了一个黑衣女子，李四扔掉手中的梨，迎过去与之搭讪。那女子连忙躲闪，慌不择路，跌进沟里。彼得连忙上前将她扶起。黑衣女子见是绅士相助，便点头致谢，宛尔一笑，随即步履蹒跚地走入南泉庵。画家狐疑地望着这个带发修行的居士。
　　晚饭后，彼得和父亲还有龙泉寺的采药僧人坐在西阁院里的石桌旁吸烟。看守在那边斗牌。画家取下他的烟斗，讲起日里所见。父亲高老道端着烟管笑问：
　　“你说那黑衣女子有多大年龄？”
　　“看样子也就三十岁左右。”儿子答。
　　“说不定就是去年上半年在坨村的那人。”接着高老道讲起那黑衣女人在西山的现身，坨村人的疑惑，以及那“神秘的木栅门。”
　　这时采药僧人慢吞吞约略地说起一个故事：
　　“听方丈说，这个人的家庭很有来头。女人的生父是东北军的将领，随少帅入关了。她的公公，姓何，在时下的奉天当大官，她的丈夫留学过日本，现在满铁做事，管物资运输。”
　　讲到这，高老道插话：
　　“我似乎听同乡水石先生说过，是他的一个同宗，不太远，那家很想与水石先生走动，听圆通和尚说，他还给县长小原打了电话，举荐了水石。但先生那禀性，不愿与给日本人做事的有权势的人来往。”
　　“那圆通和尚又是谁呢？”彼得问父亲。
　　“他是了因的弟子，小原请了去做教化。”高老道又接着说，“我乡西山下有个何家的老坟，太老了，先辈都迁走了。但地皮还在，去年那里，突然起了个板房，住的就是那黑衫女子。乡亲们视她为幽灵，没人敢近前，独那肉铺小子，我哥长润的孙儿，与她有过对话。街里人还说那小子有灵性。女人秋天走了。”
　　那僧人接着说，一面在石桌上摊开他的草药：
　　“那一天我采药在普安观歇脚，听一个游方道士说，黑衣女人在奉天惹了事，刺伤过一个日本军官。报纸说这女人叫欧阳夏丹，是戏剧社的。她带团去劳军，那军官污辱了一个女演员。这还是前年的事。日军不依不饶，可另一方面学生又抗议。奉天当局左右为难，黑衣女人的公公便说她有精神病，后又把她藏了起来。听说这次到山里来避难，给庵里不少财物。”
　　“乱世，这山里也不平静。”高老道有些忧虑地说，想到了儿子的此行，不无忧心。
　　“可不是，”药僧叹道，“就说山里，逃国兵的，逃劳工的都来当僧人，焉知我们佛们弟子中没有游击队呢。”说到这他笑了。“前些日子，”他用下巴指了指彼得，“你不是也带个日本小孩来当沙弥吗。”
　　“那孩子到底有什么经历，走到这一步呢？”高老道问儿子。
　　于是，彼得对父亲讲了嘎鲁的身世。

　　沙弥

　　“我师兄向墨和师姐惠子相好，――彼得对父亲讲起嘎鲁这个不平凡的孩子――他俩先我跟俄侨苏里科夫老师学画。师兄是汉人有抗日的倾向，师姐是日本人，满铁高官藤野的女儿，她们违背父命偷偷地好了。后来，师兄不堪忍受藤野的凌辱，跑了，参加了抗联。可他不知道师姐已经怀孕。她悄悄生下了孩子，寄养在蒙族老猎人的家中，后来又失去了联系。这真是一个令人心碎的曲折的过程。碰巧我去山里画画，住在一个蒙族老人的家里。祖孙二人靠打猎生活。我给他小孙画了一个像，回城展出时，师姐见了，哭了，说这正是她朝思暮想苦苦寻找的儿子。那年孩子已经七岁了。”讲到这，彼得不说话衔起烟斗。
　　“这苦情真够编一部书了。”父亲高老道叹气。
　　“那孩子就是嘎鲁”彼得继续说，“后来外婆春草认了骨肉。前些日子外婆的姐夫来了，东乡，关东军的大官。他看中了小嘎鲁，说孩子缄默威猛，是个作武士的料，想送他去东京士官学校。这可吓坏了外婆春草。她再不愿外孙像舅舅那样做武士死于中国战场。这就是春草请了因为嘎鲁剃度的前因后果。了因高僧是她早年在京都帝大的同学。春草也是个佛教徒。”
　　“唉，战争，使多少家庭遭此苦难。”听了儿子的故事，高老道叹息说。“日本人也讲骨肉亲情，要打仗的都是财阀军阀。”
　　“阿弥托佛！”采药的老僧双手合什了。