他7岁出家，70岁去世，把一生献给了佛学，被后人称为“千古一僧”；他驻留凉州十七年，见证了后凉王朝的兴起和覆灭；他长安译经12年，译出经论35部294卷（一说74部，384卷），被梁启超称为“译界第一流宗匠”；他一生跌宕起伏，命运坎坷，就像一只飘荡的小船，从西域到凉州再到长安，在通往中原的这条丝绸之路上清苦的播撒佛教的种子，被后世称为离红尘最近的绝世高僧；他是把大乘佛教带往中国的第一人，犹如一条连接中西文化的坚实的纽带，把佛教文化与中原文化融合交流，从此佛教文化开始汇入到中国传统文化的浩浩长河中。他，就是鸠摩罗什大师。
　　捧读诗人西木的史诗《鸠摩罗什诗传》，沿着其清晰的叙述线索，透过诗意盎然的语言，随着诗人博大的叙述和抒情，让我们再一次走近了远去但流芳万古的鸠摩罗什大师。现在，就让我们读着西木的诗歌，回到1600多年前，去寻找大师的足迹，去聆听大师的教诲，去仰望大师的风采。

　　一、兼容并蓄，文化底蕴育大师

　　“非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是。”
　　《鸠摩罗什诗传》的叙述大体分为三个部分：即41岁前鸠摩罗什在龟兹国为中心的西域诸国修成大德；58岁前在后凉国的精进精觉和汉语的修成；70岁前在后秦长安的译经著述。诗人西木用史诗般的笔触，把一幅幅富有历史传奇、文化内涵的画面缓缓展现在人们面前。
　　鸠摩罗什的修为和成就来源于天性中对于佛学的敏感和热爱，完善于对佛学的执著和追求，也得益于早年家庭的佛教熏陶。
　　鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎本为天竺贵族，但他却心存佛念，为了自己的信仰，他放弃荣华富贵，毅然出家，并远走他乡，目的地直指西域。约公元前三世纪佛教传入西域后，经过与西域传统文化的融合，形成了具有西域特色的佛教文化。而正是在这一文化的深切召唤下，鸠摩罗炎来到了龟兹。
　　龟兹文化以兼容并蓄的胸怀，接纳了中国、印度、希腊、伊斯兰世界四大文化体系的碰撞、交流与发展，形成了独特的魅力，它注定要在博大精深的基础上大放光芒。
　　在龟兹，鸠摩罗炎遇到了人生中的第一位知音。鸠摩罗炎和龟兹王的妹妹耆婆成婚，也许是一见倾心，也许是缘分所至，但更深层的意义是体现了文化的相互吸引、相互欣赏。他们的结合，不仅让佛教文化与西域文化再次进行了融合，也孕育了日后的鸠摩罗什。
　　朵朵浪花必将簇拥巨浪，条条江河汇成浩浩荡荡，深厚的文化底蕴，各种灵异的兆头，预示着一位大智大慧之人将要诞生。

　　二、少年出家，求学讲经在西域

　　“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”
　　公元344年，一代高僧鸠摩罗什出生于龟兹。
　　按照佛教说法，鸠摩罗什乃舍利弗转世，被誉为龟兹智慧之子。世上的一切皆有因缘，公元350年，鸠摩罗什的母亲耆婆突然醍醐灌顶，深深顿悟，立誓要出家修行，并以绝食相逼。当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家，这一举动，成为鸠摩罗什人生的转折点，从此他将一生献给了佛法。
　　鸠摩罗什本有慧根，既聪明伶俐，又勤奋努力。为了不致被安闲富足的日子所迷惑，也为了让鸠摩罗什经受风雨的锻炼，鸠摩罗什9岁时，母亲带着他离开龟兹，开始游学天竺诸国，遍访名师大德，过起了颠沛流离的求学生活。西域各国，到处留下了鸠摩罗什的足迹，到处可看见他游学他乡的背影。陪伴他的，只是寺庙里的晨钟暮鼓，只是案桌上的黄卷青灯。
　　《鸠摩罗什诗传》对鸠摩罗什整个生命时空的精神储养，“人格的魅力与智慧的人性、大乘中观与无私无畏、为仁由己与慈悲救世、伟大弃绝与神性助力、博大的宇宙观与生命价值观等”诠释得博大精深。我虽然还不能深刻体会佛法的真正内涵，但却深知，在鸠摩罗什心中，已经没有国界之分了，佛教的“无缘大慈，同体大悲”，在他身上展现的这么淋漓尽致。
　　鸠摩罗什学成归国之后，在龟兹王宫受具足戒，成为正式比丘，后被龟兹王奉为国师。史载，“西域诸国，咸伏什神俊。每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此。什既道流西域，名被东川”。1600多年前的龟兹及西域，就有这样的文化气象，实在让人羡慕和向往。

　　三、千里东归，厚积待发驻凉州

　　“如彼古镜不磨不明。如彼劣码不勒不驯。我故说经欲治人心。人心得治天地清宁。”
　　文化没有国界，知识不分民族，鸠摩罗什的名声传到了中原，引起了前秦苻坚的注意。他先派人到龟兹，希望鸠摩罗什能来中原，但几次未果。382年9月，苻坚派吕光征伐龟兹，特意嘱咐道，“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什”，主要目的就是迎请鸠摩罗什。
　　这段史料告诉我们的弦外之音，就是当时无论是西域，还是中原，各国国王都有一种重视人才、招罗贤能的治国策略，这让我们感到十分欣慰。但不幸的是，最终，人才的争夺以战争的方式来完成。而鸠摩罗什也没有想到，只因为自己精通佛法，却为龟兹带来了杀孽之祸，招来了灭国之灾。
　　385年3月，吕光征服西域，请41岁的鸠摩罗什法师一起踏上了通往东方的迢迢长路。尽管是武力威逼，但不可否认的是，鸠摩罗什东行翻开了佛教历史上划时代的一页。军队在战争中是破坏者，但在另一种意义上却又是文化的传播者。
　　鸠摩罗什到凉州其实是一种历史的偶然。回军途中，吕光得知了淝水之战苻坚惨败、中原大乱的消息，便率军占据凉州，建立了后凉政权。从此，鸠摩罗什留居凉州十七年。
　　凉州在佛教文化东进过程中是一个重要的中转站，而鸠摩罗什又是凉州一个重要的历史文化符号，因此，《鸠摩罗什诗传》对这段历史也给予了大篇幅描写。可惜吕光对弘扬佛法并不感兴趣，只是在遇到一些不常见的自然现象和对外事务上，征求过鸠摩罗什的意见。而且吕光行伍出身，屡次羞辱大师；后代争权夺利，缺少佛法弘扬。因此，鸠摩罗什在凉州的十七年，就是忍辱负重、厚积待发的十七年。慧皎《高僧传》记载，“什停凉积年，吕光父子，既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。”
　　但饶是如此，各地不少僧人慕名而来，拜师学法。如著名僧人僧肇就来到凉州，拜鸠摩罗什为师学习佛法。因此，在凉州的鸠摩罗什除了每天向弟子们讲经说法之外，就把大量时间用在学习汉文、了解中原风土人情和搜集佛经上，为他后来的翻译事业打下了坚实的基础。
　　鸠摩罗什的学识名望，也让后秦皇帝姚兴思慕不已。为了得到鸠摩罗什，401年7月，姚兴派将军姚硕德率兵进攻凉州。两次战争虽然都因鸠摩罗什而起，杀孽也屡屡在身边发生，但我们知道，这一切，与大师的慈悲之心毫无关系。他早已让自己的心灵，超然物外；早已让自己的灵魂，超凡脱俗。
　　凉州的一切纷扰和喧嚣，就此变成了回忆和永恒。在后凉的投降声中，鸠摩罗什又离开凉州，前往长安。佛法东行的脚步声再一次响起，而这次，注定会响彻云天。

　　四、长安草堂，三千弟子共翻经

　　“因为曾污浊所以高洁，因为不拒绝所以学会放下，因为残缺所以圆满。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　从西域到凉州，再到长安，鸠摩罗什一路在播洒着佛教的种子，宣扬着佛教的灵气。五胡十六国时期造成的战乱和灾难，让佛教成为人们唯一的心灵藉慰，而让佛教大放光芒、熠熠生辉的，正是鸠摩罗什大师。
　　《鸠摩罗什诗传》对于鸠摩罗什在长安译经，为文化传播做出的巨大贡献进行了大力弘扬。鸠摩罗什之所以在乱世中还能取得巨大的成就，除了勤学善修之外，与各个政权重视人才不无关系。58岁的鸠摩罗什抵达长安后，被姚兴尊为国师。据说鸠摩罗什在草堂寺讲经时，姚兴同朝臣、大德和尚一千多人肃容观听，可见其待遇之高。