该选段节选自古希腊叙事诗的典范——荷马史诗《伊利亚特》，主要讲述赫克托耳的父亲、特洛伊的老王普里阿摩斯来赎回儿子的尸体的故事。本文试图对该选段做出以叙事为主的分析。
　　结构主义理论学家，诸如茨维坦·托多洛夫和罗兰·巴尔特等认为，叙事性文学作品的基本结构与陈述句的句法大致相似，可以看做是一个陈述句的展开，即一个标准语句，主语+谓语+宾语的格式。陈述句的展开也可以理解为一个主题从平衡的开始，突然间出现了不平衡，经过努力或者诸多周折，再到平衡，在全部的过程中不断转化，情节连着情节，趣味蕴含于其中。
　　那么该段的结构承接着怎样的情节转化呢？在战争的过程中，赫克托耳与阿基琉斯决战后受伤倒地，并被阿基琉斯拖拽以泄怒火。这个情节的作用是作为老王赎尸情节的铺垫，在整个故事中激起了失衡。大不平衡的主人公当然是痛失了爱子的特洛伊老王阿摩斯。宙斯召开会议，要让阿基琉斯将赫克托耳的尸体归还给阿摩斯，这个情节可以看做是叙述句语句情节转化的中介。托多罗夫指出：“转化的实质，就像已经指出的，乃存在与某些项目向它的对立或矛盾的方面转变。”荷马史诗的形成还是在人类的童年时代，当人们还无法了解客观事物的法则，因而把人的行为和成败归结为神的意志。神作为所行动的指南，势必对人的行动具有仲裁者的决定力量。阿基琉斯归还尸体的行为便有了合理的解释和权威的理由——神的旨意。其后，特洛伊老王阿摩斯不顾劝阻悄悄来到希腊人的营地，这可以看做是严重的失衡。普里阿摩斯对阿基琉斯说：“想一想你的父亲……怜悯我这个老头！我比他更值得怜悯……”“老人一番诉说之后，阿基琉斯心里催发了哭念父亲的激情，”便在对阿摩斯的怜悯中归还了赫克托耳的尸体。这是故事最终的平衡，以阿摩斯成功赎回赫克托耳的尸体为结局。故事的主要特征，从人物的外在行动来说，是以赫克托耳的尸体被阿基琉斯带走为起点，阿摩斯夜里去寻找阿基琉斯，最后赎回赫克托耳的尸体为终点。故事从不平衡再到平衡的叙事轨迹构成了一个圆形形态。
　　圆形的外在故事形态是许多小说的模式，而这个故事的独特形态在于，在以“人”为主体的圆形形态的外围，还存在着一个以“神”为主体的更广阔的圆形形态，后者的叙事轨迹大抵与前者相似，但后者总是在叙事中干预和碰触前者，从而使前者原有的叙事轨迹朝着受力方向所改变。
　　首先，这场战争的根源是神所引起的。文段中说：“上天的神祗给你带来这场灾难，城外进行着无止境的战斗，而死人亡。你必须忍受这一切；不要苦苦啼啼，没完没了。”人的争斗，人的死亡，并不是人自身的结果。根据神话传说，特洛伊战争是这样引起的：阿基琉斯的父母举行盛大婚礼时，邀请了所有的神而未邀请争吵女神厄里斯。厄里斯来到席间扔下了一个“不和的金苹果”，上面写着“给最美的女神”。赫拉，雅典娜，阿佛洛狄忒三位女神果然争吵起来，宙斯要她们找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神找帕里斯，都答应给他好处。阿佛洛狄忒许他以最美貌的妻子，帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。后来女神便帮助他去斯巴达拐走了国王墨涅拉俄斯的妻子、美丽的海伦，并抢走了大批的财物。于是希腊各部落公推阿伽门农为联军统帅，攻打特洛伊。由此可见，人们把战争当做神的“礼物”、宙斯宫前的“装满苦难的瓮罐”，人必须接受。以“神”为主体的叙事序列碰撞到了“人”的叙事序列之后产生了因果上的叙事联系，形成了具有悲剧性的“宿命论”的艺术效果。
　　其次，阿摩斯赎回赫克托耳的尸体是神的旨意。文段中说：“宙斯召开会议，找来阿基琉斯的母亲海洋女神塞提斯，要他让自己的儿子归还遗体……”阿摩斯并非是自己运气好才把尸体赎回，而是暗中得到了神的授权。然而，阿基琉斯对阿摩斯产生的怜悯也不能否认是阿摩斯成功的关键因素。阿摩斯的语言生动感人，阿基琉斯既被阿摩斯的语言和相貌感动，也被赫克托耳的高贵英勇折服。这段情节在沃尔夫冈·彼得森导演的电影《特洛伊》中被演绎得淋漓尽致，老国王的那双蓝色的眼睛如同能洞悉人的灵魂一样高贵而深邃，他的下拜让高傲的阿基琉斯都不敢承受。阿基琉斯带着敬佩和感动最终把尸体归还给了阿摩斯。我们假设，如果阿基琉斯没有得到神的“归还尸体”的旨意，而是得到了神的“禁止归还尸体”的旨意，那么他会不会将尸体还给特洛伊老王阿摩斯呢？——不一定，但如果归还了，他会得到神的惩罚吗？这也许将会又产生另外一个故事，故事原来的叙事轨迹会由此而改变，朝着另一个方向发展。
　　解构主义叙事理论认为，任何小说的结尾都是既在打结，也在解结。也就是说，不可能有真的结尾，因为任何故事的结尾，同时也是一个故事的开头。由此我们发现，荷马史诗的双圆形叙事轨迹更具有自身独特的叙事特点：一条轨迹上的结点可以使自身和另一条轨迹的共同产生结点，同时两条轨迹的相对独立性和异时性又构成了广阔的对话空间。神的战争开始了，人的战争也因此开始；人的战争结束了，却因为神的战争没有结束而酝酿着新的灾难……人与神的双重叙事轨迹构成了叙事和主题的复调张扬，形成了荷马史诗独特的艺术魅力。
　
附原文：
　　（赫克托尔在与阿基琉斯决战开始和受伤倒地时，两次请求把自己的遗体归还给自己的家人，但阿基琉斯断然拒绝，并杀死赫克托尔之后在战场上拖曳他的尸体，以炫耀胜利、发泄怒火。这一举动引起了众神的不满。宙斯召开会议，并找来阿基琉斯的母亲海洋女神塞提丝，要她让自己的儿子归还遗体。塞提丝向阿基琉斯传达了神的旨意，阿基琉斯表示服从。而后，赫克托尔的父亲，特洛伊的国王普里阿摩斯不顾劝阻悄悄来到希腊人的营地。）
　　……
　　普里阿摩斯从马后下车，脚踏泥地，
　　留下伊代俄斯，原地看守
　　驿马和骡子，自己则迈步向前，朝着宙斯
　　钟爱的阿基琉斯惯常息坐的营棚走去。他发现勇士
　　正坐在里头，壮士奥托墨冬和阿瑞斯的后代阿尔基摩斯，
　　其时正忙乎在他的身边。他刚刚进食完毕，
　　吃喝了一番，桌子还放站在身前，王者普里阿摩斯
　　步入营棚，不为众人所知，走进阿基琉斯身前，
　　展臂抱住他的膝盖，亲吻他的双手，这双
　　可怕、屠人的大手，曾经杀过他众多儿男。
　　像一个杀人故土的壮汉，带着
　　极度的迷狂，跑入别的国度，求告
　　一位富足的主人，使旁观者惊奇诧异一般，
　　阿基琉斯此时表情愕然，望着普里阿摩斯，神一样的
　　凡人；众人面面相觑，惊诧不已。
　　其时，普里阿摩斯开口说话，用恳求的语言：
　　“想一想你的父亲，神一样的阿基琉斯，他和我
　　一样年迈，跨越苍黄的门槛，痛苦的暮年！
　　邻近的人们必然对他骚忧窘迫，而家中无人
　　挺身而出，使他免于困苦和灾难。
　　然而，当他听说你还活在人间的消息，
　　心中会荡起喜悦的波澜，希望由此产生，日以继夜，
　　想望见到心爱的儿子，从特洛亚大地返回乡园。
　　至于我，我的命运充满艰险。我有过最好的儿子，在
　　辽阔的特洛伊；但是，告诉你，他们全都离我而去！
　　我有五十个儿子，在阿开亚人进兵此地之际，
　　十九个出自同一个女人的肚腹，其余的由
　　别的女人生孕，在我的宫居。强悍的
　　阿瑞斯酥软了他们的膝腿，他们中的大部分，
　　只给我留下一个中用的儿郎，保卫我的城堡和兵民——
　　他为保卫故土而战，几天前死在你的手里，
　　我的赫克托尔！为了他，我来到阿开亚人的船边，