一
　　法雨寺在普陀山岛的光熙峰下，千步海滩一侧。寺依山而筑，层层递升，红墙黄屋金顶掩映在古松翠竹中，白蕊丹芯清泉玉涧点缀其间，仿若锦屏。明代浙东文人徐如翰有诗记之，其中有这几句：“竹内鸣泉传梵语，松间辟路露金绳。山当曲处皆藏寺，路欲穷时又遇僧。”诗的好坏且不去擅说，似乎诗境下的法雨寺还是很幽然宁静。民国的高鹤年在《名山游访记》中也说：“怪石苍松，峻壁环抱，瀑流交映。峡壁上下数层，内有茅蓬数处皆行道之士。……背倚高峰，面临重洋，林木茂盛，风景清幽。”这样的描述下的法雨寺，实在当得起破禅修心的佳处。高鹤年此去普陀最主要的事情，就是要去参见驻锡法雨寺藏经阁中的印光老和尚。
　　康熙皇帝赐“天花法雨”匾额前，法雨寺叫“护国镇海禅寺”，名字是明神宗万历给的，在此之前名叫海潮寺，沿袭最初僧人大智真融结茅为庵的海潮庵。大智真融老和尚于明万历八年渡海来到普陀，搭草庐，食野草，颂《金刚》，数年如是，渐为僧俗敬仰，随后讲经布道，修筑寺庙。大智真融因见庵旁泉石深幽，远处海浪滔天，所以摘取了“法海潮音”中的海潮两字为庵名。
　　在大智和尚圆寂一百年后，一位名叫别庵性统的小和尚来到荒废的雪浪山麓，他也在这里搭建茅庐，颂咏经典。一日他在茅庐边发现了百年前大智和尚的灵塔，读到老和尚留下的箴言。老和尚说，寺庙将在大火中涅槃，但也会在百年后再次重修。别庵性统顿悟，此次渡海重振佛门，原是菩萨的佛旨，那么他即便是粉身碎骨也是不可懈怠半分的。
　　海天佛国中的寺庙，他们的经历极为相似，屡遭破立，却又死后重生，万历朝和康熙朝都是惨遭毁灭后的重修时间。洪武十九年实行海禁，名将汤和上岛毁佛迁僧，普陀几乎一片荒芜，明弘治年虽有恢复，但紧接又遭嘉靖朝的大肆毁佛，普陀佛迹荡然无存；万历二十九年，神宗感真宰和尚之赤诚之心，不顾朝臣反对，下令动用皇家库银重修佛殿。转瞬之间国家易帜，清康熙八年，荷兰海盗入侵普陀，将才恢复元气的普陀众寺大肆毁损，康熙十四年，一场大火则将普陀化为灰烬。康熙二十八年，大智和尚圆寂百年后这天，别庵性统禅师终于得到康熙皇帝的支持，开始重修海天佛国，而那座海潮庵也最终成为法雨寺。
　　今天普陀山上庙宇都是上世纪八十年代后重修的，所幸四九年之后的那场文化革命，只是把佛像砸毁，建筑倒没有全部付之一炬，因此法雨寺中最著名的观音殿尚在，藏经楼也还幸存。观音殿俗称九龙殿，其殿顶铺黄色琉璃瓦，阳光下熠熠生辉，气宇非凡，殿内藻井，一龙盘顶，八龙环柱，昂首飞舞，正中为长明琉璃灯，宛若明珠，恰合九龙抢珠，建筑工艺为明代顶流手法。此殿原为金陵明皇宫旧物，康熙南巡时赏赐给了法雨寺，可算法雨寺的宝贝一件。藏经楼是历代驻锡法雨寺高僧修行所在，尤为佛家子弟所重，民国间净土宗师印光大和尚在此闭关修行长达四十年。律宗高僧弘一大师，几经求索终如愿在此拜在印光门下，并在印光老和尚的守护下闭关参律，启蒙他“华严为镜，四分律为行，导归净土为果”的佛学思想。
　　写这么多的废话不是想说法雨寺的历史，而是想说自己内心的一点感慨，海天佛国观音道场，比之普通庙宇似乎更劫易遭受劫难，不知是否就是世俗里的那句俚语，枪打出头鸟。不过佛还是至高无上的，更是佛法无边的，再大的风浪过后，总能够浴火重生，好像这又印证了佛的涅槃之说。
　　二
　　法雨寺的最后一位僧人法号妙善，江苏如皋人。上世纪三十年代初在镇江焦山定慧寺出家，之后在扬州天宁寺受戒。焦山定慧寺没有白蛇妖怪这样的荒诞传奇，它素以“十万丛林”的正统性名闻天下。所谓十万丛林简单并且不是那么恰切的解释，就是说有近十万僧侣在庙里或者庙的四周修行参禅。当然妙善出家那年早没有了那种宏大的场面。
　　与妙善和尚同时代在定慧寺出家的还有一个叫茗山的和尚，他可以算作太虚法师的嫡传弟子，曾经考取太虚和尚的武昌世界佛学苑，之后追随太虚讲禅办学多年，其学问和思想都比较接近太虚的民国佛教改革派。茗山和尚五十多岁时被赶出了寺庙，下乡改造思想，十五年后再入定慧寺，之后还兼任了南京的栖霞寺和律宗宝华山隆昌寺的方丈。在栖霞寺老和尚重开佛学院，培养小和尚，在隆昌寺则传戒弟子，弘法布道。隆昌寺的名声在佛教信徒中也许不是那么显赫，但它在释家弟子心中的地位却是其他寺院难以比拟的，因为它不但是律宗的祖庭寺院，更为重要的它是一处传戒道场，一座不那么普通的受戒庙宇。以前能够在隆昌寺受戒，这个和尚基本可以云游四海，随心挂单修行，无需担心被同道拒之门外。用个不太合适的比喻，在隆昌受戒相当于莘莘学子拿到了清华建筑系的毕业证，混迹在国内建筑业基本不是问题。
　　如果称妙善是法雨寺的最后一位僧人的话，那么茗山或就是焦山定慧寺的最后僧人，这样的大和尚是要点佛学修为和文化学识支撑的。上世纪八十年代初，日本奈良唐招提寺长老森本孝顺，护送鉴真宝像回扬州，中间到访定慧寺的时候，写下“山川异域，风月同天”八字。如同钱钟书去日本访问，在早稻田大学作《诗可以怨》演讲前所说，“到日本来讲学，是很大胆的举动”一样，要接下森本长老这八字不是件容易的事情。因为这不是对对子那么简单，有点古文或佛学底子就可以。
　　森本和尚用的是唐代的一个偏门典故。日本有一个王室成员让遣唐使转送大唐僧人的袈裟上，曾经绣过“山川异域”等十六字，茗山和尚如果写不出余下的八字，中国僧人的颜面不说，曹洞、临济等诸宗派的祖庭之说都会难堪。茗山是一位书僧，其字以汉魏碑帖为根，上追二王父子，下摹王铎傅山，清隽而飘逸，雍容且大方。他微笑舔笔悬腕而书：“寄诸佛子，共结来缘”。
　　还是回到普陀山的法雨寺，继续说妙善这个和尚。受戒之后的妙善辗转挂单江南诸寺十多年后，有缘得到临济宗来果禅师的亲睐，让他担任扬州高旻寺的主持，对一个修行不过十年的年轻和尚来说，这绝对是件大好的机缘。福兮祸兮，真是个难以说清楚的东西，假如妙善出任高旻寺主持是福的话，那么接下来的怪病就是祸了，可能也是佛祖对妙善身心的一个考验，所谓“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”。总之突来的病魔一下子击倒妙善，长达三四年不见起色，妙善对于未来终于丧失了信心，他辞去了主持一职，听从来果禅师的指引，渡海登上普陀山，开始八年的闭关修行。
　　来果法师指引弟子去普陀修习是有他自己的因缘在内的。来果俗家姓刘，湖北黄冈人，他曾经想在普陀出家，但渡海踏上普陀山的第一眼，却看到一位手持洋伞，身穿蓝裤褂，脚蹬粉底靴，腕带银表的僧人。来果倒吸了一口冷气，心想难道自己就要成为这样的僧人，于是来果毅然决定在梵音洞舍身，求来世找到一处规矩的寺庙参禅。
　　去过普陀的人都知道，在“不肯去观音院”对面，立有明万历朝总镇都督李分和宁绍参将陈九思的“禁止舍身燃指”的石碑，碑文上有对僧人不禁止信徒舍身燃指将严惩的字句，所以潮音洞前的僧人对欲想跳洞舍身的信徒看管十分严厉。来果第一天被一个小沙弥拉住了脚，第二天则有二个和尚跟随其左右，就在来果心灰意冷的时候，一个赤脚苦行僧的形象进入他的视线。一凉蓬，一衲袄，方便铲，圆蒲团，一瓢一筷，别无他物，年轻的苦行僧一步一拜朝法雨寺而去。来果顿悟，于是离开普陀山，来到金陵城百里外的宝华山隆昌寺出家。
　　妙善闭关修习的不是临济宗的心法，而是天台宗典籍，关于这点是出乎常人意料外的，也许妙善觉得自己无法超越来果禅师的修为，所以必须另选其他心法，或者妙善觉得在普陀修行天台宗法更适合，总之妙善的选择还是正确的。智顗大和尚的《摩诃止观》让他顿悟，也神奇地治愈了困扰他多年的顽疾。出关进入法雨寺后，妙善又开始研习印光法师在法雨寺弘法的净土法门的教义，这一改变意味妙善从研习佛理转向广为弘法，对于普通信徒来说，净土的教义是最适宜的，心中有佛和口中念佛，这两项足够了。