自古就有“一朝天子一朝臣”的说法，但是五代十国有个奇人叫冯道，他历经五朝，侍奉十帝，官拜宰相，安然无恙，最后善终，被誉为千古当官第一人。其为官精要之法统含在《荣枯鉴》里面，感兴趣的可以去细研。其实这不仅仅是为官之道，更多的是做人做事的经验之谈，很值得一读。本来做人为官就是不可分割的。
　　冯道(882年-954年)，字可道，号长乐老，瀛州景城(今河北沧州西北)人，五代时期宰相。早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，并先后辅佐于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋石帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗等十位皇帝，还向辽太宗耶律德光称臣。期间，始终担任将相、三公、三师之位，后周显德元年(954年)四月病逝，正好是73岁，与孔子同寿，故“时人皆共称叹”。死后葬礼万人空巷，纸钱飞扬，使道路两旁树枝染成灰色，后周世宗为此罢朝三日，以示悼念，并追封其为瀛王。
　　看看人家的履历，细细道来没有十几页不成。关于他的事迹，被老夫子司马光骂得狗血喷头：臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则?大节已亏故也。道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎!司马先生从正统儒家的角度骂人，有点过分。
　　欧阳修骂他“不知廉耻”，并以春秋笔法评点说:“(冯)道视丧君亡国亦未尝以屑意。”“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。”
　　被誉之为马克思主义历史学家的范文澜更是对冯道痛加挞伐，斥之为“奴才中的奴才”!
　　苏澈倒是比较宽厚：盖道事唐明宗，始为宰相，其后历事八君，方其废兴之际，或在内，或在外，虽为宰相，而权不在己，祸变之发，皆非其过也。明宗虽出于夷狄，而性本宽厚。道每以恭俭劝之，在位十年，民以少安。士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍，弃之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而与自经于沟渎何异。不幸而仕于朝，如冯道犹无以自免，议者诚少恕哉。
　　宋初名臣范质对冯道的评价是:“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”
　　王安石认为冯道能够在乱世忍辱负重，乃是接济天下苍生的行为，是真正的儒者，谓其“能屈身以安人，如诸佛菩萨行。”
　　对他的评价或褒或贬，针锋相对，大相径庭，所谓“谤满天下，誉满天下”。对于今人来说，臧否古人略显不足，本来一家之言，不足为凭，孰是孰非都不重要，倒认为他有很多先进事迹值得我们思考和学习。
　　一是以孝为先，侍奉双亲不怠慢。他对父母问寒问暖，奉汤送药，毕敬毕恭，不敢有丝毫懈怠，父母亡后丁忧在家，不问是非。
　　二是勤奋好学，手不释卷有大志。他除了侍奉双亲，就是孜孜不倦地读书学习，以读书为乐事，即使大雪拥户、尘垢满席，也能安然如故。给我们做出了表率。
　　三是安于清贫，不忘初心意志坚。他虽然贵为宰相，但生活十分清贫。在家守孝时，他把自己的俸禄全部送给周边吃不上饭的人，自己单席薄被，粗茶淡饭。看到别人家的地没种，连夜帮人家耕田种地。行军打仗时，与士兵一起同吃同住，睡草窝，住草棚，安之若素，从来不讲特殊。这一点连骂他的欧阳修也佩服得五体投地。
　　四是清正廉洁，坚持秉性不纳贿。因为位高权重，身边时常有求官问事的人缠绕，但他对僚属的馈赠一概不受。下属打了胜仗，把掳回来的美女送给他，他全部另房安置，打听到她们的亲人就一个个送回去，到嘴的鸭子就是不吃，高尚吧？
　　五是严格履责，仗义执言不猥琐。他不是那种见了领导就畏畏缩缩的“官痞子”，见了下属就虚张声势的二流子。在皇帝面前不卑不亢，对领导的错误直言不讳地当面批评。后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定，明宗有点沾沾自喜，但他却警告领导要居安思危，未雨绸缪，以天下为己任，不可有丝毫懈怠。周世宗想学唐太宗御驾亲征，但他极力阻止。周世宗说想当年唐太宗不是也经常御驾亲征吗？冯道说你不是唐太宗。世宗又说，敌人不过是乌合之众，老子出马就相当于泰山压顶，以石击卵，有何不可？冯道说你不是泰山。把年轻气盛的周世宗气得暴跳如雷。但是事后领导还是更加敬重他。可见他不是那种溜须拍马的无耻官员。
　　六是顺势而为，不违时势有作为。当时契丹十分强大，有吞并中原的企图，人人害怕。晋高祖欲命大臣出使契丹，群臣都不敢前往。冯道主动请命，要出使契丹。当时草拟出使敕令的书吏闻之变色，双手颤抖，泪流不止。冯道也不回家，只命人代他向妻子告别，当晚便住在驿馆中，准备出使。到达契丹后，耶律德光欲到郊外迎接，以示尊敬。契丹群臣谏道:"自古没有天子迎接宰相的礼节。"耶律德光这才作罢。后来，耶律德光赏赐冯道牙笏、牛头，这在契丹是一种特别的礼遇。后来耶律德光灭了后晋，问冯道怎么救天下百姓，冯道说现在的老百姓佛祖也救不了，只有你能救。耶律大喜，息了大开杀戒的心思。在契丹两年后他安全回国了。
　　七是重用士子，唯才是举固国本。他担任宰相期间，重用那些贫穷的、无背景的读书人和有真才实学、有事业心的人，对那些世家显贵以及品行不正、办事浮躁的人统统靠边站。首次以雕版印刷《九经》，是中国印刷史和文化史上的一件大事。这在战乱不绝的五代时期不是一件容易的事。
　　这些先进事迹，放在任何一个时代，都不会逊色。
　　冯道所处的时代是中国历史上改朝换代最频繁的时期，他一生面对着一些野兽皇帝，自保都是问题，冯道却都能够从容应对。他永远跟成功的当权者合作，从来不以“忠君”为圭臬。每次的政治风云中，都能及时调转船头，短时间内把许多棘手的问题梳理得顺顺当当。具有常人所不具备的政治智慧，而不是官场厚黑学，就是孔子再世，也很难做到。孔子生在春秋乱世，虽然周游列国，以寻找机会施展政治抱负，但最终政治上一事无成，连自己都自嘲是“丧家之犬”。他写过《偶成》一诗，以述其志:
　　莫为危时便怆神，前程往往有期因。
　　终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
　　道德几时曾去世，舟车何处不通津。
　　但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
　　大意是说，身处逆境，不要怨天尤人，想一想前因后果，就能够找到出路。在眼前这个朝代频繁更替的世界，夺得天下者就是明君，就可以前去事奉他，失去天下的就是倒霉的人，就要勇于离弃他。生当乱世，也绝不放弃自己的道德底线，但不必固执于一端。通往成功之路何止一条，往哪里走都是一片通途。只要心存善念，就是虎狼窝里也能安身立命。
　　他自我评价三不欺:“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且是“贱如是，贵如是，长如是，老如是”。他做到了，也只有他做到了，而在那样一个“狼虎丛中”，只要做到了这一点，就是佛、菩萨、圣人，其他的一切都不应苛求。苛求就是唱高调，就是假道学，就是道德绑架。