但是，张骏真的是被鬼魂吓死的吗？回顾张骏的一生，他自十八岁继位，二十多年来，带领前凉一步步发展壮大，不但国内经济稳定增长，疆域也扩张了近两倍，业绩斐然，把前凉推向了鼎盛，是五胡十六国时期难得的明主。但是，历代的帝王，或者王者，又都逃脱不了执政前期勤政敬业、后期怠政荒淫这个自我灭亡规律。张骏也是。他在执政初期，勤于政务而又心忧天下，固然能让治下的百姓安居乐业，边疆的战士满腔忠贞，但后期，张氏统治集团的奋厉之气就消退了，他们或沉湎于声色，或注情于弈棋，不再以国事为念。张骏开了这方面的先河。他早期立“宾遐观”金屋藏娇，中期建谦光殿依四时而居，“其奢僭如此，民以劳怨”。及到晚年，则“任所游处”，极尽园池游宴之乐。
　　统治者一旦走上奢靡之路，必然加重百姓负担。从前凉初建，河西百姓即为繁重得徭役和赋税所困扰。张骏虽然不同意谭详以“三倍之利”盘剥百姓，自己却“以谷帛付民，岁收倍利，利不充者，簿卖田宅”。三倍之利降为倍利，对百姓来说，依然是沉重的负担。张骏重演着汉代“倍称之息”迫使农民“卖田宅鬵子孙以偿债”的丑剧和悲剧，使“反裘伤皮”之喻成为现实，而主动葬送了“积贤君”的美称。在统治方面，张骏也处于极度矛盾之中，他一面讲“刑清国富”，一面是赋役不时；一面在奢靡无度，一面是啼饥号寒。张轨、张茂所定的“务安百姓”及“完保百姓”的国策，到张骏后期，已基本变得无影无踪，而社会问题却越来越多。
　　张骏生前修谦光殿，“饰以金玉，穷尽珍巧”，造成前凉“内资虚耗”；死时，孝子们又违背祖上张轨所定“索棺薄葬，勿藏金玉”的遗训，隆坟厚葬，随葬物品，珍贵无比，无奇不有，表现出统治者的极度腐化。后凉吕篡时，胡人安据盗发张骏墓，“得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、紫玉笛、珊瑚鞭、玛瑙钟，水陆珍奇不可胜纪”。
　　所以，与其说张骏死于鬼魂的猫骚，不如说死于经年累月的怠政与荒淫。用今天的话说，张骏年少时，在凉州姑臧城中寻花问柳，自我作贱，淫乐无度，已经抽虚了他这少年的身体。继位后，双重人格又显，一方面勤于政事，劳苦过度；另一方面后期又陷入享乐，与西域送来的美人玩个不停。所以，张骏多半死于精力耗损，肾气虚亏。人在阳衰阴盛、躯体虚垮的时候，或者老人在即将寿终的时候，眼睛里往往会看到年轻人（阳气盛）不能看到的东西，甚至会看见祖上的冤亲债主，或自己逝世久远的祖先的身影，误以为被鬼魂猫骚了。因为阳气没了，精气神没了，命就没了，这与迷信没有丁点关系。再加公报私仇，引犯了张骏心虚之病，老天也就要了他的命。
　　
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　　武威贾氏和阴氏政治生命的终结，表面上是政治上不成熟和智商不足惹的祸，骨子里是家族中没有儒学根基，没有儒宦的智慧与远虑，没有佛教信仰，做人做事便失去了分寸，守不住底线了。他们的共同点，都是瞎掺和了前凉国王张氏的家事，制造了张氏内部世代政治矛盾，故贾氏扶持张寔系，被张茂所杀；阴氏扶持张茂系，又被张寔之子张骏所杀。
　　从此，武威贾氏和武威阴氏在前凉军界彻底消失。而且，贾氏和阴氏的影响，还直接波及到了武威本地其它军功豪族。前凉政权中，再也找不到武威人的半点身影了。军功界，没了狭义的凉州人，儒宦界，也没了凉州人。
　　人，不怕胆子大，就怕无文化，无信仰。前凉尚武世族们付出的惨痛代价，血的教训，和张氏政权对文、武两族反叛者截然不同的用人手段，促使河西军功豪族们汲取教训，冷静思考，深刻反省。尚文者，足智多谋，立足长远；尚武者，有勇无谋，目光短浅。在凉州要如儒宗世族和隐士们那样安然如意，更有尊严地生活，必须向儒家世族学习文化，必须向佛教寻找寄托，改变尚武世族的文化血性。所以到前凉后期，随着儒家文化的强力普及，军功豪族们也开始羡慕儒学，向往儒学，以实现由武力强宗转向儒家世族的华丽转身为自豪。
　　最典型的还是武威阴氏家族。张骏逼阴鉴自杀后，阴澹虽然早就远离姑臧，但心里仍有余悸，为避猜忌，阴澹被贬敦煌，远离政治中心，再也不愿回姑臧了，成了后来敦煌阴氏的开山之祖，衍成了敦煌阴氏分支的大姓望族。阴澹也就被一些文史家们误认为是敦煌人了。
　　阴澹在敦煌，深切汲取家族教训，开始从军界转向儒学，低调做人，谦虚谨慎，积极向以经学传家的敦煌传统儒族索氏等靠近，苦读经史。那时，河西易学大兴。阴澹刚开始，是想跟久负盛名的易学大师索紞学习求梦之道。索氏是儒家大族，索氏之人，人人都有智慧，索紞是周易大家，更贼，不愿与多事的阴氏打交道，就推辞道：“昔入太学，因一父老为主人，其人无所不知，又匿姓名，有似隐者，紞因从父老问占梦之术，希申鄙艺，审测而说，实无书也。”
　　索紞说，不是他不愿意教，而是没有梦书。阴澹想学求梦之道，而无求梦之书，梦学也就就此做罢。后来，阴澹又准备请索紞为西阁祭酒，专门学习《周易》，索紞更忌惮阴氏，又借故推辞说：“少无山林之操，游学京师，交结时贤，会中国不靖，欲养志终年。老亦至矣，不求闻达。又少不习勤，老无吏干，濛汜之年，弗敢闻命。”阴澹倒也实心眼，见索紞不肯“出山”，只好赠与一些丝帛，每月定期给老人家送去一些酒、肉。后来，阴澹只好抛弃《周易》，专门自学文史，由一个武人变成了文人，还撰写了《魏记》十二卷，以证自己所学有成，为他这一支阴氏家族从武力强宗向儒家世族的转变奠定了基础。
　　后来，到西凉国建都敦煌后，阴澹这支阴氏的后人，已完成了由武到儒的华丽转身。并且不少阴澹的后人，还二次返回了祖籍姑臧。如西安太守阴亮，武威太守阴训，姑臧令阴华父子，北凉时的敦煌阴兴，都成了儒学文仕，再也不从武从军了。到阴训之孙、阴华之子阴仲达，又成了地道的姑臧人，成了“少以文学知名”之文化人。到西凉建国后，阴仲达仕李暠为武威太守。北魏太武帝平定凉州后，内徙代都，入了北魏，由司徒崔浩推荐，与段承根二人同修国史，除秘书著作郎。二人皆被崔浩夸赞为“凉土才华”。