星期六，我到庆余屯地母庙书写对联，因为农历十月十八日是地母庙庙会。期间有十几位善男信女到钟鼓楼上撞钟击鼓祈祷。
　　晨钟暮鼓由两个偏正短语"晨钟"与"暮鼓"组成，而"晨"、"暮"相对，"钟"、"鼓"相近，可谓极妙。暮:傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，早上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。如陆游的"百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无时休"。亦特指金陵四十八景中的一景。也指古时(汉魏除外)城内的报时法。但见丹霞翠壁远近映楼阁，晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。(宋·欧阳修《庐山高》诗)
　　从汉唐的长安，到六朝的南京，再到明清的北京，在城市的中心区域都有钟楼和鼓楼，似乎已经成为中国古代都城的标配。如今，在全国范围内，有数十座钟鼓楼，大多形成于明清时期，作为报时、报警和启闭城门的信号。
　　古人划一昼夜为十二时辰，分别以地支（子丑寅卯）序之，每个时辰相当于今日的两个小时。以圭表或铜壶测得时辰，便击鼓报时，以便让民众知晓。但鼓声传的范围有限，齐武帝埋桥（483年－493年）时，为使宫中都能听见报时声，便在景阳楼内悬一口大铜钟，改为只在晚上击鼓报时，首开先河。为了使钟声传播更远，除了铜钟越铸越大之外，还建较高的钟楼，与鼓楼相对，朝来撞钟，夜来击鼓。
　　因为“晨钟暮鼓”这个词条，谐音：臣忠目古，很多人以为寺庙是早上敲钟晚上敲鼓。其实不然，不论早晚，寺庙都既要敲钟又要击鼓。所不同的是，早晨是先敲钟后击鼓，晚上是先击鼓后敲钟。这是询问了寺庙的高僧后得知的。钟上有铭文：闻钟声，烦恼轻，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
　　敲钟击鼓，确是古代的一种报时方式，但是并不在除夕之夜作为除旧迎新之举，而是每天早晚撞击。在城楼响起钟声鼓声，既可用来报时，也是城市管理的一种方式。佛教传人，寺内也敲钟击鼓，则是集众(僧徒)参禅的寺规。两者性质是不同的。
　　城楼报时，敲钟击鼓，历朝历代每有规定。如唐代实施晨钟暮鼓，鼓响，城门关闭，实行宵禁；钟鸣，城门开启，万户活动。老百姓都习以为常。白居易的弟弟白行简所写《李娃传》提到：“久之日暮，鼓声四起。姆曰：‘鼓已发矣，当速归，勿犯禁!一禁，即夜禁。鼓声一响，街上就禁止行人，违者称为“犯夜”，要受拘禁。
　　不过，在禅液仿汉魏时期，报时方式却是晨鼓暮钟，恰恰与唐代相反。汉蔡邕撰《独断》记：鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣即起；昼漏尽，钟鸣则息也。
　　滴漏是古代计时器具，根据刻度分夜漏和昼漏。夜漏尽，乃夜时将尽，天将明；昼漏尽，则日时将尽，夜已临。汉代击鼓迎晨，是因为鼓声振奋，催人劳作。早在先秦时期，鼓已作为壮音，出征先要击鼓，如《诗经·邶风·击鼓》所记的“击鼓其镗，踊跃用兵”。
　　“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人”这句话最初是由中国禅宗六祖惠能大师（公元638-713年）提出的。他是在讲解佛教教义时，用这句话来警示人们不要沉迷于名利，要追求内心的真正解脱。
　　具体来说，晨钟暮鼓代表一天的开始和结束，寓意着时间的流逝和生命的短暂。而经声佛号则是佛教修行者的标志，代表了佛教的教义和信仰。这句话的含义是，人们应该珍惜时间，追求内心的真正解脱，不要沉溺于名利场中，要认真思考人生的真正意义。
　　关于这句话的具体写作时间和作者已经无法考证，但这句话已经成为了一句流传千古的名言，被广泛运用于文学、艺术和宗教领域，成为了中国文化中的一部分。