《道德经》老子曰：‘道可道非常道；名可名非常名。’由此可知宇宙万物皆是如此，没有永恒的规则可遵循，只是一段时期而矣。
　　艺术境界亦是法无定法，单一的规格是扼杀艺术的桎梏！艺术的生命力在于创新，任何陈规旧律都是以往一段时期昌盛而后没落。
　　中国的《诗经》和《离骚》开创了歌、咏、颂、吟先河，在此格调上向前发展，而并不是墨守成规去遵循它的老模式。《诗经》发展成汉乐府，《离骚》向骈体赋过度。乐府和赋的出现就是继承和发扬，开僻了新的文体，当这两种文体在汉晋盛兴一段时期，又被新的另一种文体所替代。汉乐府向晋代南北朝古风诗体和唐新体诗发展，形成唐朝时期的律诗。《离骚》发展成赋，到汉晋和南北朝成为兴盛的骈体俪文，到唐朝时又进一步成了律赋；被有识之士所抛弃，而后摆脱索枷，演变成八大家散文。
　　宋词又名长短句，也称诗余，是唐诗兴盛百年之后兴起的一种新文体。最初采用西域歌曲调写成，以供歌而舞之。词在唐朝中兴时就已经出现了，李白、白居易、刘禹锡、张志和等都曾填写过，李白的《忆秦娥》白居易的《忆江南》刘禹锡的《竹枝词》张志和的《渔歌子》都是脍炙人口的千古名篇。以后逐渐演变成文人墨客的文字游戏，以抒情、寄兴、怀古、赞颂、叹咏等寄托情绪表达的方式。这种文体又昌盛了百多年，随着改朝换代，外民族文化的侵入，文人们又兴起了另一新文体元曲。到‘五、四’运动，新文化运动开时，西方文化的渗入，中国诗歌和西方诗歌接轨，从此中国诗歌去掉了坎坎框框（定牌名、定字数、定声律、定对仗、定类韵），诗歌到了八十年代，又有了朦胧诗。真是雾里看花，隔纱望月，只讲一个‘意’会；随你怎么去理解都行。无头无尾，真乃天龙行云。
　　律诗和宋词，其实它的格律也不是定死不变的，唐律诗到了宋，如：平起首句押韵，这开头句的第一韵就可借用，同韵母同声律的邻韵中取用，就其一点，比唐人所定的严律放松了。当然唐人一些大家，除杜甫以外，也有好多孤仄孤平的句子，还提倡一三五不论，二四六分明，这样的那话，律则不成律！宋词也是如此，一部《钦定词谱》里面的众多词牌中除了个别的冷僻不常填的词牌以外，比较昌盛，被文人时常爱填的词牌都是有几种变体出现；其字数和声律也是各不相同。究其原因是传播之中的差错呢，还是可以放宽律句？无人知晓，后人以此整篇的艺术精神内涵，和显著才名的词作当了这个词牌的标范。
　　道可道非常道；名可名非常名，就阐明了其中的精奥之理。革旧出新是必然的，不然就是死路一条。就拿中国的字来说，在人文始祖伏羲时发明《八索》，以结绳记事。《河图》《洛书》的出现，人类逐渐弃蒙昧向文明迈进。当轩辕黄帝命苍颉搜集整理，一大部分前期遗留下来的契符和陶符，给这些符号定义定音；再采鸟迹兽痕；以形、意、声、之象增创一些文字。从此，人类把无形的语言变作有形的文字来表记；使心情思想除了用语言来沟通交流以外，还可用文字相互传述。这样一些前人的宝贵经验得以向下流传，向四方传播普及。由此，人类在文明中崛起强盛。殷商的甲骨文，就已经是很成熟的文字了，到了周王朝钟鼎文，籀体文字就一变殷商的甲骨文之字体，但其凝结的精神是一脉的。
　　春秋时期中国有两位杰出的圣人：老子和孔子，当然还有诸多的百家争鸣的杰出思想家。从黄帝到老子，一脉相承称黄老之学，为道家之学。孔子继周公礼教，后人称儒。其实根源也是出自道家，无非是演变发展了而矣。墨家、法家、阴阳家、杂家等等，都是在道家的抵本上发展起来的，而后枝繁叶茂，形成我华夏文明，成为地球人类文明倬越成绩的生命光辉。
　　字体也在演变发展，秦通一六国，去籀文，（即大篆）而用秦体。让丞相李斯书字标范称小篆。当楚汉相争之时，一种书写简易的字体，去掉匀称繁杂的线条，而改用单项：横、点、撇、捺来书写。字形蚕头雁尾；号称：‘蚕无二设，雁不双飞。’在民间和奴隶们广泛使用，由程邈进行搜集整理，献于朝廷，得到国家政权推广使用，此字体即是汉隶书体，其字有《礼器碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《张迁碑》、《西狭颂》、《石门颂》、《孔庙碑》等一些磨崖石刻。到三国时期，又有一种新的字体诞生了，此字书写更为简便，去掉修饰美观的‘蚕头雁尾，’而改为横平，竖勾或垂露，竖弯勾；也从扁方形向纵势形修长演变。在钟繇的搜集和整理推广下，这种新字体‘真’体字，也叫作楷书，被后来的社会所认可，广泛使用，取代了汉隶书。
　　在汉隶体时，还有一种方便于快速书写的字体叫作：‘急就章，’是在汉隶上简笔连笔书写的一种字体，这种字体保持了汉隶特有的主要笔画：‘蚕头雁尾，’这种字体后来为演变小草书奠定了基础。有了楷书出现，书写方便，自然的又诞生了一种新字体，就是行书。书圣王羲之初得卫夫人笔阵图，卫夫人得自钟繇，钟繇得蔡邕之真髓。王羲之善书，是我国历史上杰出的书法家，他不沉迷于古法，而敢于创新。说他八体皆工：‘真、草、隶、篆、分书、飞白、蒿体、活东古籀（活东即是蝌蚪）。他的《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》都是行书名作。《曹娥碑》、《黄庭内外经》是真楷，《十七帖》是草体。《兰亭序》为天下第一行书；后来的唐朝颜真卿的《祭侄文稿》为天下第二行书；宋代的苏东坡《寒食帖》为天下第三行书。此三件天下名帖字体都不相同，都是在继承和变迁。王羲之的《快雪时晴帖》，王献之的《中秋帖》，王珣的《伯远帖》，都被乾隆皇帝收入《三稀堂法帖》其字体神韵各尽特色，虽都是字，其精神面貌悬殊大了。南北朝时期，鲜卑人拓跋族入主中原，又有了新的书体面貌。其代表《龙门二十品》之造像之碑文；和北魏王朝贵族的墓志铭，《元桢墓志》、《元鉴墓志》、《元彬墓志》、《元绪墓志》等一大批石刻。典型的《张猛龙碑》、《张黑女墓志铭》。还有介乎楷隶过度之间的书体《爨宝子碑》、《经石峪大子经》、《好大王碑》、《中岳嵩山灵庙碑》。继王羲之之后，有虞世南、褚遂良、欧阳询、颜真卿、柳公权、钟紹京、赵孟頫、虽都是楷书，但都是破法而出，走出了自己的面貌。到宋朝又出现了苏黄米蔡；还有赵徽宗的瘦金体，宋体等。时至今日更是众体繁多，灿若星河，真正体现了艺术的多样化，多面貌的精神。
　　从黄帝时流传下一些文献，或称：《连山》、或称：《归藏》，被周文王姬昌整理成《周易》。还有一帝王之术：《黄帝丹经》、或《九鼎丹经》，非是后来道教的呼吸吐呐养生之术的书。是驾驭民众，统治管理之书；其书名不能确定，一直是贵族王权密藏继承。象西周大殿门侧，三个青铜人，背后的铭文那样；后来三失其二，只遗留其一。到孔子时他去把这铜人背后的铭文录下，就是今天的《金人铭》，可惜那两个铜人和铭文遗失了，谁也不知写些什么。在周王室的藏书室，被一个管理书室的人，或称：李耳、或称：李聃；或称：老子；或称：老聃；或称：李儋；或称：老莱子的人，总结继承了黄帝时期遗留下来的道学，搜取精华著成《道德经》五千言一书。和《道德经》精脉相通的有：《黄帝四经》、《伊尹·九生》、《管子》、《孔子·四书》、《墨子》、《文子》、《庄子》、《列子》、《蜎子》、《田子》、《鶡冠子》、《慎子》《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》。此外尚有：《太公》、《力牧》、《黄帝君臣》、《鬻子》等道学流派。
　　从孔子和孟子专注重齐家治国平天下，效仿周公旦辅佐成王治国之术，推行礼仪，倡导教化三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：，仁、义、礼、智、信。其总的精神还是道家的分枝。他这一学说学习的人多了，成了儒教。被汉武帝赏识而尊用。到了宋朝，又出了朱程理学，专释解宣讲孔孟之义。