计划生育的主要对象是上世纪六七十年代的人群，他们的后代普遍是独生子，造成的后果就是改变了中国几千年来“家天下”的格局，许多称谓在独生子女这一代就消失了。上无“哥、姐”，下无“弟、妹”，由此像“姐夫、妹夫、舅舅、舅妈、嫂嫂、姑姑、叔叔、阿姨”等称谓将很快消失，“九族”将不复存在，所谓“断子绝孙”了。四世同堂，儿孙绕膝的天伦之乐将变成一个传说。家庭结构的恐怖变化，带来的民族结构的变化到底如何尚未可知，几千年的中国传统文化延续面临挑战。按照易经的推衍，一个完整的家庭应当遵循“乾、坤”的规律，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。”乾为父，坤为母，阴阳交泰，六爻互变，衍生子女：长男、长女、中男、中女、少男、少女，所以一个完美的家庭应该是八口之家，父母六子，人为割裂或者限制，必与自然相左，不合天道。
　　有人做过大数据分析，凡是在“文革”和“计生”期间妄害人命，做出伤天害理之事者，后来大多没有善终，或怪病，或横死，其子女或早夭，或灾祸，都是没有好下场。所谓因果报应，来之不爽。这种时代的恶果让个别人承担似乎不妥，但人性之恶必须抑制，权力必须关在制度的笼子里，否则这个魔鬼不但伤人，而且伤己。同时，另一个后果就是独生子女这一代要承担巨大的社会养老压力，一系列的社会问题由此而来，幸福感从何而来。
　　记忆中的乡村是一段回不去的愁绪，是徘徊在梦境中的斑驳树影，是流连在情绪中的月明星稀。是柴火烧出来的幽幽饭香，是打麦场上的欢声笑语，是儿时肆无忌惮地疯狂玩耍。
　　这个村落叫茂林，在古河道谷水中游，明清时期属镇蕃，现今是民勤绿洲的一个小村落。
　　【二】
　　谷水自祁连山北麓出，从苍松翠柏中向东北流出七百九十里，形成广袤的冲积平原，星星点点的湖泊散落，从南向北有几个大湖，休屠泽、潴野泽、柳林湖、白亭海等，频繁地出现在史记中。西汉时期这儿的实际控制人是休屠王，治所姑臧（凉州），向西北约六十里是休屠泽，东北方向去为潴野泽。这儿最早的居民为大月氏、乌孙、西戎、羌族，属游牧民族。大月氏统一草原，后被匈奴吊打，成为了匈奴的牧场，被灭国后西迁之今乌兹别克斯坦一带。张骞“凿空之旅”时，曾试图联系大月氏与汉军联合夹击匈奴，但大月氏所在地水草丰美，土地肥沃，小日子过得有滋有味，年代久远，已经忘了伤痛，不愿意再打闹，婉言谢绝了张骞。后战神霍去病西征，灭休屠，扛回了象征权力和国鼎“祭天金人”，被汉武帝摆放在甘泉宫欣赏，高兴得手舞足蹈。霍去病顺便带回了休屠王太子金日䃅。金日䃅魁梧健硕，老成持重，尤擅养马，被汉武帝器重，赐姓金，封御马监，迁侍中、驸马都尉、光禄大夫。后与霍光一起成为托孤大臣，去世后谥号为敬，陪葬茂陵，与他起名的还有汉中郎将苏武，曾在此持节十几年牧羊，史记留传。汉朝与匈奴打了几十年，败多胜少，军神车骑将军卫青出上谷，至龙城，斩首数百，横扫龙城，打响了对匈奴反败为胜的第一仗。龙城即为姑臧，今凉州古称。唐诗人王昌龄有诗赞曰：但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。
　　先民们逐水而居，上百万人口散落在这片土地上，在蒹葭苍苍中出没劳作，谈情说爱，书写着“菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜”的故事。
　　谷水相传有石羊出没，故又名石羊河。出凉州后主要分为两支，西支为西大河，过金川峡，灌永昌、昌宁，称为西海；东支为东大河，过红崖山，一路东北，形成民勤绿洲，入青土湖，称为东海，亦称潴野泽、白亭海。民勤绿洲像一根楔子，打入腾格里和巴丹吉林沙漠腹地，阻断了两大沙漠合拢，起到了阻挡生态恶化的屏障作用。楔子的前锋到青土湖，再往前就是内蒙阿拉善左旗，半草半沙半戈壁，现在有穿沙公路蜿蜒绕行，沿途大小海子密布，如蓝宝石般散落，偶见牛羊、骆驼、野驴悠闲吃草饮水，过贺兰山就是宁夏。后端是祁连山脚下的凉州区，如扇面铺陈，泉水叮咚，郁郁葱葱，四季分明，气候寒凉，故称凉州，西汉时河西四郡---武威郡的治所，曾经是中国除长安外的第二大城市，河西走廊的主要节点，丝绸之路必经之地，兵家必争之地，重要的商贾聚居地，宫廷西凉乐舞的诞生地，佛教传入中原的首发地。玄奘、法显、鸠摩罗什、李白、王维、岑滲、高适、王昌龄、林则徐、左宗棠等都曾在此逗留，留下了脍炙人口的诗篇和动人的故事。
　　老家南去凉州二百里，再南去红崖山六十里，西去巴丹吉林沙漠四十里，东去腾格里沙漠四十里，是谷水北流的必经之地，早期由于地势较低，谷水在此形成了一汪水湾，名曰许家乏坑。周围环沙，红柳遍地，记忆中乡村老屋的西边有一片茂密的沙枣树林，夹杂着虬枝盘延的红柳，树林西边有一条沙河，不远处有观音寺，再西北有雷台观。古河道已经被沙掩埋，隆起的河沿倔犟地诉说着曾经的辉煌，不屈不饶地讲述着这儿曾经流水潺潺，莪草遍野，蒹葭苍苍。
　　红柳学名叫多支柽柳，本来是温带、亚热带气候条件下的一种灌木，却在荒漠中广泛分布，极耐寒、耐旱。南方人用竹子编织很多日常用品，竹筐、竹篮、竹椅、竹桌、竹席，沙漠地区的人们也是就地取材，用红柳编织了许多日常用品，柳筐、柳蓝、柳席、柳簸箕等等。盖房子用指头粗的柳条编织成房席铺在椽橼上，盖以麦草泥巴，坚固耐用。有同样功用的还有生命力特别旺盛的芨芨草。古人占卜用蓍草，取其多年生，有神灵之特性，那是他们没发现西北的芨芨草也有同样的特征，而且根根笔直，软硬适度，粗细任选，便于长久保存，说不定卜成的卦象更达神意。红柳是家家户户取用的东西，用途十分广泛，日常用具离不开，小子淘气也要用红柳条子治，一条子抽到屁股上，疼得喘不上气，从此惧怕。淘气的小子们一旦看到父母拣起红柳条子，立即魂飞魄散，一溜烟跑的没影了。其坚韧耐用，性格十分倔犟，兼具胡杨的特性，千年不死，死后千年不腐。粗壮的柳条可以做成弓箭，古代重要的战争工具。其花细碎，火红似火，开花季漫山遍野红花汪洋，美轮美奂，风景绝异。
　　谷水沿岸，红柳相伴，其水汩汩，其花摇曳。沿河散落的村镇中心有集市，红男绿女，往来商贾定期集聚。氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。遇到心仪之人，即四方打探，托人说媒。胆子大一点的私通款曲，一个眼神已是心下轰然，四目如电，红云托腮。一方手帕，一双绣花鞋垫既是信物，亦是山盟海誓。在纸巾之前，人们都用手帕，四方四正，或棉或丝，叠成方块揣在兜里。类似于西装左口袋上方的丝巾手帕，主要是装饰用。手帕、香囊、鞋垫都有“麕鹿”的作用，“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。”王献之的鸭头丸即写在手帕上。鞋垫绣花考验女子的手工，图案设计，针线密度，颜色搭配都非常讲究，与绘画、写字、刺绣属于同一类艺术形式。类似于黛玉给宝玉的香囊，花色图案一般是并蒂莲花，牡丹，颜色以“五色”为主，红、黄、绿、青、白层次搭配，相得益彰。女子到了一定年龄就要学手工，女红要过关，铺盖衬罩、鞋垫绣花成为首选，一则图案设计简单，尺幅不大，容易把控；二则可以细细密密地织进心思，不自觉地哼着小曲儿，随着心情起伏随意织就，几天的功夫就可完工。姑娘小媳妇经常聚在一起相互欣赏，有比拼之意，传出去就是一段美谈。“张家的丫头花儿绣得好，手真巧！”就是一段广告词，远乡近里的媒人纷至踏来，不久，美美的姑娘出嫁了。
　　【三】
　　村落夕阳，炊烟袅袅。村落的形成离不开水，这是人类最早的生存方式。谷水河畔的镇蕃早期人烟稀少，明朝设镇蕃卫，朱元璋派安徽人王心驻守，才有了定居的人口，主要是军屯为主，最早六千多人，清一色江南籍。后陆续从山西、陕西、甘肃东部移民，到道光三十年的时候接近19万人，至今在籍17万人，从乾隆年间人口开始大规模地流出，属于人口净流出地区，并有加速的趋势。从清朝至今300多年间流出的人口接近70万，主要流向新疆、内蒙、宁夏和甘肃的张掖、敦煌、酒泉等地。村落保持着原始的居住方式，一村一姓，村道连接。老式的村落家家户户都有一个雅致、精巧的门楼，飞檐垂拱，瑞兽座角，垂珠匾额，俗称才子楼。是早期老先人们遗留，江南风格。现如今已失传，都是一个平面建筑，呆板简陋，毫无生气，没有一点欣赏价值。