公鼐诗集《问次斋稿•子训》一文记载：“宣和改卜，东蒙新兆，宋宣和中自临沂来改卜，在古堂阜之阳。堂阜之滨。”东蒙公氏一族由沂州府西南六十里处沂沟村于北宋宣和年间（公元1119至公元1126年）卜居蒙阴堂埠，后迁于蒙阴上东门居住。
　　始祖一人来蒙阴野店上东门，为东蒙公氏族唯一的祖宗，碑文无名。只是配包氏，失名讳。二世祖碑文也无名，配李氏。第三世祖姓公讳彦，碑上有名。
　　这爷俩都是有碑而无名讳，第三世有名。为什么祖孙三代，始祖、二世祖无名讳呢？到了孙子三世祖有了名字呢？这里边到底是怎么一回事呢？据公鼐《问次斋稿•子训》一文记载：出自于春秋鲁昭公之子，公衍、公为之后。
　　东蒙公氏自北宋（公元1119年至公元1127年）年间从沂州西南六十里沂沟村迁蒙阴县上东门，到现在一直是个谜。而且公姓从北宋宣和末年，至公元前510鲁昭公三十二年，没有任何文字记载和鲁昭公对接。只是从《百家姓》、《通志▪氏族略》之书，等文献记载知公姓，出自姬姓；乃春秋鲁国昭公之子，公衍、公为之后，仅此记载。
　　公鼐《问次斋稿•子训》载：始祖卜居：“宣和改卜，东蒙新兆，宋宣和中自临沂来改卜，在古堂阜之阳。堂阜之滨。”堂埠乃是蒙阴县常路，古代的南北交通之路，在春秋时鲁国押解管仲赴齐国的一条大道。而后由堂埠之滨去了上东门居住。时间上从公元1126年在历史上，金国在此期间正在出兵攻宋。这个始祖会迎着兵战跑来安家吗？质疑。在这个堂埠之滨不长时间就去了上东门，在堂埠时间短暂。
　　关于始祖去上东门，有两种传说故事。第一种：说是金兵从沂州府沂沟村抓了两个青少年，一路来到蒙阴上东门村。这个村中尽皆姓包的多，是当地大户。金兵来到这里，财主包家就给金兵粮食和猪羊慰劳他们，金兵高兴，把抓来的两个青少年送给包员外当做佣人奴仆。包家就叫这俩少年放牛放羊，大的叫公牛，小的叫公羊。只因见公羊性情灵敏，机智灵活，就招他做了女婿，生了公姓一族。
　　第二种：说有一个妇人领了一个少年来到上东门讨饭，留在这里，这个小孩子就娶了包姓女子，生了公氏一族。还有一说始祖是避金兵去了上东门，在那里落户生根繁衍子孙后代。
　　以上始祖来上东门的时间就掐在北宋宣和年间1119年至1126年，这个时期在中国历史上；也是大宋朝时期出了一个特殊的重大事件，那就是金兵进犯大宋，宋徽宗赵佶见金军兵临城下，受李纲之言，匆匆禅让给太子赵桓，称靖康元年，一年两个年号。
　　据史料记载：“靖康元年（1126年）闰十一月底，金兵再次南下。十二月十五日，东京之战失利，金军攻破汴京，金帝废宋徽宗与子钦宗赵桓为庶人。靖康二年（1127年）三月底，金帝将徽、钦二帝，连同后妃、宗室，百官数千人，以及教坊乐工、技艺工匠、法驾、仪仗、冠服、礼器、天文仪器、珍宝玩物、皇家藏书、天下州府地图宋徽宗瘦金体千字文等押送北方，汴京中公私积蓄被掳掠一空，北宋灭亡。”
　　公鼐在《问次斋稿•子训》记载：“靖康麋沸，岿然独存。”说公氏始祖在金国和大宋逐鹿争天下的纷乱残忍的战争时期能够“独”存活下来繁衍生息。
　　现在困扰在公氏家族面前的是：始祖和二世祖为何无名？反而是他二人之妻有姓。古代一般是女子嫁夫随姓。如姓刘的女子在没有出嫁前名字叫刘凤英，出嫁后就不再叫名了，嫁给姓张的就叫：张刘氏。公氏家族现在面临的是两大疑问：一是：自宣和年公元１１２６年上至春秋时期鲁昭公，公元前５１０年是无文献资料可查；二是：始祖和二世祖为何有碑无名？这两大谜团的悬案，困惑了整个家族几百年。
　　笔者就针对这两大迷团进行分析探讨梳理；依据家族谱碑、公鼐《问次斋稿》、明代文人给公氏写的碑文和文记，以及民间传说，来进行分析；抱着以客观科学的态度，设想推理判断出为何自大宋宣和年公元１１２６年上至公元前５１０年，长达１６３６年是空白；始祖和二世祖为何谱碑不留名讳？首先从始祖从沂州府来蒙阴说起，依据公鼐《问次斋稿•子训》记载：“宣和改卜，东蒙新兆，宋宣和中自临沂来改卜，在古堂阜之阳。堂阜之滨。”文中说宣和改卜，堂埠之滨。就是说在大宋宣和年间公氏家族的始祖，由沂州府搬迁到堂埠这个地方的河边上。在那个时期，沂州府，包括堂埠这个地方是金国和大宋拉锯争夺的地域，最终因大宋国政颓萎，徽宗软弱，无忠挺之将，沂州府沦陷成金国版图疆域。作为宣和年间公元１１２５年期间沂州府当然是战火蔓延的地方，居住在这里的人是宋人，其种族是汉族。作为公氏始祖他会迎着异族的大军北上搬迁堂埠之滨选择居住吗？这于实际道理相违背。战争之地，躲避尚且不及，哪还会迎上去？
　　如果按公鼐所记改卜堂埠之滨，是在金国未曾和北宋开战之前，从沂州府搬迁北来，（北宋宣和年号共是７年时间从公元１１１９年至１１２６年）既是改卜，那就是郑重其事，首先是：有宅有业，不会是流亡游荡吧？那就是携带家口，不会是单人。可是事实证明始祖就是单身从沂州府来。在堂埠住了多长时间呢？没有记载。始祖单人来为何公鼐还称“改卜”一词呢？因为公鼐在文识上是：文学家、诗人；在政治地位上是：翰林大学士、皇帝老师、礼部侍郎。“改卜”一词是他在记载时的一个书面词汇，也是文明用语。像他这样有学识有地位的人，他能写别的吗？不会的，是修养，也是脸面。
　　始祖又是怎么去的蒙阴野店上东门呢？公鼐没有记载。试想：始祖在堂埠之滨并没有待多长时间。因为是：堂埠这个地方是南北交通的大路，当年在春秋时期管仲就是由鲁国从这条大道上押解到齐国去的，在这里从囚车中放出的。正因为是古代的大道，也就是金兵往来军事要地，一切粮草物资和战报檄文皆是由此路往来。始祖能在这种地方安居吗？不能！他会去哪呢？他去了上东门。
　　在上东门关于始祖的来历，说是避兵而来。首先按第一种传说来客观分析：从沂州府来的这两个青少年，是被金兵抓来的，因为包员外拿出粮食和猪羊招待金兵，金兵头目高兴了就把两个青年送给了包员外做奴仆，给包家放羊放牛，小的叫公羊；大的叫公牛。包员外见小的公羊聪明秀气，就把女儿许配给他，招他做了女婿。试想：一个能拿出粮食和猪羊的家庭，必然是家大户员外了，他会瞧得起两个被金兵抓了送给自己的少年吗？（有人认为是很贫穷的俩少年，理由是：无名字。更是不认识字。）有两种假设分析：一，两个少年家境贫穷，目不识丁，只会放牛羊，成年也就是个壮汉，只能依靠力气出苦力生活。在没有技艺和学识的情况下，也就是一个庸俗的奴仆，无家无业的人，有谁会把个女儿嫁给这样的奴仆？这两个少年自从来上东门，也就再没有回沂州府。难道两个少年是孤儿吗？家里就没有父母、兄弟、姐妹吗？沂州府离蒙阴上东门也只有三百华里，他二人既然脱离了金兵的挟制，为何就不可以返回沂州府去呢？
　　二，假如二人不是贫穷人家少年，自然家中有家有业，也会有父母在家，他俩会在上东门滞留甘愿做奴做仆吗？事实谁也不会的！
　　第二种传说：一个妇女领着一个孩子从北边的山那边讨饭来到上东门，在这里住了下来，娶了当地包姓女子。试想：一个孤儿寡母的叫花子，就是寄住在上东门，无依无靠，贫穷窘迫，上无片瓦；下无立锥之地；生活尚靠乞讨度日，有谁会犯傻拿自己的女儿扶贫行好的？尤其是那个封建动荡不安的社会时期。
　　那么排除以上分析不能之外，可就是事实始祖在这里成了家，而且还生活的很好，就是娶了包员外的女儿。那么凭的是什么呢？能让包家大员外瞧上眼，把宝贝女儿招婿的人，定是出色的出类拔萃，有着过人之处！