朱元璋做皇帝以后，下令编写《元史》，从成吉思汗开始，就承认其正统地位，编写了《本纪》，并且沿用中国传统，进行“避讳”。《元史，本纪第一，太祖》开篇云：“太祖法天启运圣武皇帝，讳铁木真。”事实上，中国不会给外国皇帝写本纪，也不会使用避讳，谁见过给日本天皇写过本纪？？

　　洪武元年（公元1373年），朱元璋下令祭祀从伏羲到忽必烈的16个中国帝王，自称继承了他们的大统；洪武21年（1288年），又祭祀中国历代名臣37人，包括关羽、岳飞等汉族名将，也包括木黎华、博尔忽、博尔术、赤佬温、伯颜等蒙古族将领。嘉靖11年（1532年），明朝政府又在北京建立历代帝王庙，同样包括元朝的忽必烈。朱元璋始终把大漠和东北看作自己的版图，六次北伐，意图统一（绝对不是对外国的侵略）。最后终于控制了东北。

　　朱元璋这些观点，与今天唯汉中国论者或满蒙非中国论者的观点格格不入，但是完全符合中国传统的民族观。而清朝取代明朝也是中国历史的正常更替。

　　如果元清不是中国的朝代，那么少数民族建立的朝代都不属于中国的了？比如北朝、大理、西夏等，莫非中国边疆的古代历史是外国历史？

　　孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，也就是说， 夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。

　　孟子继承了孔子的这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，他说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”

朱元璋曾经说过：“昔胡汉一家，胡君主宰”，“迩来胡汉一家，大明主宰”。这句话充分说明了，明朝取代元朝，是普通的改朝换代，“胡汉一家”的局面没有改变。

既然元是正统，那么，外兴安岭和西伯利亚都是我们的，俄罗斯只是中国的一个族群。

那么日本呢？日本入主中原后会怎样？汪先生是正确的吗？？？......

唐朝是鲜卑人建立的，元朝是蒙古人建立的，清朝是满族人建立的，俱不见汉族人的影子。宋、明两朝，虽名义上属汉族人统治，但却总是弱前弱后，可圈点处不多。回过头来说，黄帝真正是汉族人吗？炎帝呢？汉族人的定义是如何来的？即使以前的定义是正确的，纯粹的汉族现今还有吗？历史是不忍深究与细看的，如果太细腻，会把自己也看没了，茫然找不到归宿。

鲁迅先生文章：满清阉割了汉人的骨气廉耻
　　文字狱的血迹已经消失，满洲人的凶焰已经缓和，愚民政策早已集了大成，剩下的就只有“功德”了。那时的禁书，我想他都未必看见。现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。他们（满清皇帝）是深通汉文的异族的君主，以胜者的看法，来批评被征服的汉族的文化和人情，也鄙夷，但也恐惧，有苛论，但也有确评，文字狱只是由此而来的辣手的一种……我们不但可以看见那策略的博大和恶辣，并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰，以及遗留至今的奴性的由来的罢。鲁迅后来又一次说过同样的观点：
　　“幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝，…… 宋朝， 元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年-引者）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。 我久不看现行的历史教科书了，不知道里面怎么说；但在报章杂志上，却有时还看见以成吉思汗自豪的文章。事情早已过去，原没有什么大关系，但也许正有着大关系，而且无论如何，总是说些真实的好。”
　　（《随便翻翻》见鲁迅《且介亭杂文集》）

最近读到了一本书《中国历史的罗生门》，现代人评价古代的事。在我写这篇文章时，这本书给我的启发非常之大。罗生门原为日语，后用来借指人世与地狱之界门，事实与假象之别。现在通常指：事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，最终使得事实真相扑朔迷离，难以水落石出。

关于互目乱和丁字乱刃文：指日本刀上的纹路。初创者为日本铸刀名家水心子正秀。互目乱是连绵不断的山形，丁字乱则是朵朵小花的形状，小花与小花之间有重叠和连接。日本刀的鉴赏家和收藏家们认为，这些刀纹富有极具魅力的美感。

毛泽东在年轻时，对日本的武士道是比较客观认同的。他改过西乡隆盛的诗，虽然只改了一个字，但已经充分表达了他对尚武精神的态度。后在《井冈山的斗争》等文章中，他一再强调“枪杆子里面出政权”，就是最好的体现。1918年4月，毛泽东正是风华正茂的年龄，他写了一首《送纵宇一郎东行》的诗：
云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。
年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。
君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。
洞庭湘水涨连天，艟艨巨舰直东指。
无端散出一天愁，幸被东风吹万里。
纵宇一郎，中文名罗章龙（1896-1995），中共早期领导人之一。东行，即往日本留学。纵宇一郎即是他给自己起的一个日本名字。武士道，从其本身来说，并没有错，关键是看利用他的人的初心和实用目的。鲁迅说：“一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事…”。此之类也。

由于时间比较仓促，自己审稿时并不十分严格，疵漏之处难免，敬请各位编委批评斧正。谢谢，即问夏安！！！

人生何处不青山。感谢这样好的文字，感谢有幸读到。

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  英沙

  @沁芳闸  谢谢佳评，即问近好！

  2020-06-15

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